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第十课
思考题
1.什么叫回向？为什么要作回向？应如何回向？
2.请谈谈你学三殊胜后的感想？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续宣讲《极乐愿文大疏》，其中讲闻法方式；分说三殊胜当中，加行发心殊胜和正行无缘殊胜已经讲完了，下面讲结行回向殊胜。
丙三、善根日日增上之结行回向殊胜：
所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻说明：一块黄金是用来做马桶、装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人的想法；同样的道理，我们所作的善法如何成熟，这也取决于回向，故回向至为关键。
所以，不管是任何大大小小的善根，包括坐一次禅、听一次法、讲四句偈，甚至念一遍阿弥陀佛的名号，以及一刹那间忆念出离心、菩提心与产生信心，乃至在日常生活中做一次取舍善恶之事等，在完成了之后都必须立即作回向，这非常重要。
我以前也讲过，在藏传佛教中，广大信众都有良好的回向习惯。包括我从小都有这样的意识，如果善法做完了以后没有回向，心里就特别不安，一定会尽快念个回向文来回向。在学院经常会有这样的情况，比如你找人谈一些事情，如果他刚听完法还没有回向，他就会说：你稍等一下，我刚听完法，把善根回向完了再说。这说明，大家都很重视对善根的保护。
所以我非常希望，所有修学藏汉佛法的佛教徒，都能养成良好的回向习惯，对现在正在这样共同学习大乘佛法的佛友来讲，我相信大家一定能生起这样的理念。当有了这样的习惯之后，如果作了善法不回向，那自己也会觉得不圆满。就像担心别人偷走自己辛辛苦苦赚到的钱，而不愿将其随便放在家中，一定要存入银行或放在保险柜中一样。同理，做完善法之后，为了不让善根失毁，也会立即作回向。
如果现在正在听闻佛法的大人，都能养成做完善法马上回向的习惯，那就可以向孩子们灌输这样的教育，比如要求他们将所念的一百遍观音心咒立即作回向，或让他将当天行持的善法回向完之后才睡觉，等等。如能养成这样的习惯，那对他们的生生世世都会有无穷利益。
下面讲不作回向的过患。如果没有作回向，善根就有耗尽的危险。就像一堆干草，以一粒火星则能焚毁无余；或者一滴水，在烈日下很快就会消失。初学者的善根本来就如干草与水滴一样微弱，而相续中的嗔心、嫉妒、邪见、傲慢等恶分别念，却如大火、烈日一般猛烈。如果没有及时作回向，一旦产生这些恶念，就会摧毁以前所造的善根。比如今天听了一次法，如果没有立即作回向，下课后很可能对别人产生嗔恨心，在产生嗔恨心的当下，包括当天听法在内的百劫所积善根，就全被摧毁了。有些人天天念佛，可是念完佛后从来不回向，而且还经常与同行道友发生矛盾，甚至产生嗔恨心、毁谤道友，这实在可惜！所以大家都应养成在做完善法后立即回向的好习惯。
接下来宣讲毁坏善根的四种因，也进一步说明，在积累福慧二资后，一定要将善根立即回向的道理。如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”意谓：在积累善根之后，如果颠倒回向，或者不回向，以及宣扬和产生后悔心，那以此四因就能将以前所积累的善根无余毁灭。下面次第讲述这四种因：
首先是颠倒回向。比如，我今天行持了听课、放生等善法，但我却将它们这样回向：愿他不要快乐，愿他痛苦，愿对手马上遭遇违缘、障碍，这就是颠倒回向；更为可怕的是，我现在就修一个降伏法，愿我的怨敌马上家破人亡。当然，从最严格的角度来讲，大乘修行人将所积累的善根回向健康发财，也是颠倒回向。如果作颠倒回向，这不但毁坏善根，而且结果也极为不妙，所以大家一定要杜绝这样颠倒的心行。
其次是不回向。如果做完善法后根本不作回向，那当出现一些恶分别念，或出现毁坏善根的违缘时，以前所积累的善根就会被彻底摧毁无余。因此，在修学佛法的过程中，大家一定要善于保护善根。如果能以菩提心摄持而作回向，那就像把钱存在银行且有极高利息一样，善根不但不会失坏，反而会日日增上；即使不能以菩提心摄持，也要念诵回向文来作回向。
第三是宣扬。一般来讲，善根不能在别人面前宣扬，因为宣扬会导致善根毁坏；而过失则应尽量宣扬，因为发露过失可以摧毁罪业。但很多人恰恰相反，他们喜欢宣扬自己的善根，比如我今天念了什么经、修了什么法、供养了僧众多少钱，甚至有的还添枝加叶地宣传；而自己的过失却尽量隐藏，不愿意让别人知道，这样就不太好。
第四是生悔心。比如我今天做一件善事，要么供养上师、要么供养僧众，或者在佛前供养，但过一段时间就生起了后悔心：我当时错了，那天不应该作这样的供养。现在很多人经常在做完功德之后特别后悔，认为自己当时的选择完全是错的，其实这样的想法也是毁坏善根之因，故大家一定要尽量避免。
另外，这四种因在《前行备忘录》等论典中有较广泛的宣说，大家可以参考。
在了知做完善法必须立即作回向的道理之后，我们还应了知如何回向之理。如果作上等回向，则所积累的善根资粮根本不会穷尽。《大乘义章》云：“回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。”其中，菩提回向是缘佛果而回向，众生回向是缘众生离苦得乐而回向，实际回向是缘真如而回向。这三种回向都是上等回向，若能随一而行，则善根不但不会穷尽，反而会越来越增上。《华严经》云：“所行功德虽微小，悉能回向广无量。”意谓：即使所行持的功德表面上看来非常微小，但若能以三种回向摄持而作回向的话，那它的功德就无量无边。
《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”意谓：就像落入大海中的一滴水，在大海没有干涸之前，它就不会耗尽；回向大菩提的善根也是这样，在未获得菩提果之间，它也不会穷尽。其实这就像两人结伴去拉萨，一人有少量面粉，另一人有大量面粉，当他们把所有面粉合在一起之后，在面粉未用完之前，少量面粉也不会用尽。所以，在平时回向的时候，我们应尽量以三种回向来印持，这非常重要。若能这样，那即使形象上再微小的善法，其功德也不可思议。
的确，一切善法功德的大小都取决于心。《了凡四训》讲了这样一则公案：以前，一位贫女到寺院供养了二文钱，方丈亲自为她回向。她成为贵妃后，又到这座寺院供养了几千两金，但方丈却让徒弟为她回向。她心中不解，于是请问方丈：以前我仅供养二文钱，您亲自为我回向，而这次供养这么多钱，您为什么不为我回向？方丈回答：前次布施虽薄，但心很真切，老僧不亲自出面不足以报恩；如今布施虽厚，但布施的心却不如以前，所以让徒弟出面就足够了。
那么，应如何回向呢？首先，不应为了获得健康、财富等人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样：于夏季生长后就立即干枯，从而化为乌有；同样，这样的回向对自他都没有真实的利益，也即无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成，所以我们不能作这种回向。
对这个问题，大家一定要引起注意。因为，现在许多人修持善法后不回向，甚至连什么叫回向都不知道；有些人虽然回向，但相当一部分人却是为了获得有漏安乐而回向。其实，人天安乐就像杂毒的食物一样，为了它们而作回向毫无实义；况且积累善根非常不容易，所以我们一定要抛弃这种不究竟的下士道回向，而以清净心印持而作回向。
其次，也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趣入无余涅槃、仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心也成了妄语。现在不少念佛人都作中等回向，即为自己获得解脱而希求往生极乐世界，这非常不好。如作中等回向，虽然暂时能得到寂灭的安乐，但这仅仅是自己一人离开了三界轮回的痛苦，并不能饶益广大的众生。而我们最初都发了菩提心，但在实际行动中却不管众生，只为自利而行持寂灭道，那这就与最初的承诺完全相违。这种出尔反尔的做法，连世人也不会赞叹，更不用说佛弟子了，所以也不能作这种中士道的回向。
可能，在座的佛友都会认为自己是大乘行者，但大小乘唯一的区分仅在于发心，如果你最初发了菩提心，但所得的善根一点也没有回向给众生的话，那就非常不合理。这就像一个老板最初对员工宣布：“我们赚的钱一起分享。”但结果老板把钱全部揣入自己的腰包，那谁还会相信这样的骗子呢？同样，发了菩提心的人也不能为自我解脱而作回向，否则也会成为众人所不信的大骗子。
有人可能会这样想，既然下士道和中士道的回向都不合理，那我们应该怎样回向呢？一句话，三世诸佛如何回向，我们亦应如是回向。《三十五佛忏悔文》云：“过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。”这宣讲了回向的方法。《华严经》云：“过去一切诸如来，未来现在诸导师，若能如是知回向，则与三世诸佛等。”这是在讲如是回向所具有的功德。故大家皆应随同三世诸佛而作回向。
当然，如果完全能以能回向者、所回向的对境以及回向的善根三者，都远离一切戏论的方式来作回向，那就最好不过，因为这是最了义的随同三世诸佛回向的方法；但这样的三轮体空回向，只有一地以上的菩萨才能真正做到，所以对普通人来讲，想作这样的回向也不太可能。而藏传佛教宁玛派和噶举派的部分大德认为，修行人安住在大圆满或大手印的境界中作回向，也可以叫三轮体空的回向。
对此观点，萨迦班智达驳斥道：如果证悟了大圆满或大手印的境界，那就应该获得一地菩萨的果位；既然已成一地菩萨，那就应该具有《入中论》所讲的一地菩萨的功德，比如一刹那度化一百个众生，以及震动一百个世界等。如果已经证得一地，但却没有相应功德的话，那就像太阳已经出现，但却没有应有的光芒一样可笑，所以这种说法不合理。
乔美仁波切对此回答说：这不一定，虽然内心有大圆满或大手印的空性定解，但不一定马上就具有一地菩萨的功德。比如，大鹏金翅鸟的幼仔在蛋中时，虽然它的整个身力全都圆满了，但暂时还不会显现出来。同样的道理，虽然有大圆满或大手印的修行境界，但也不一定当下就具足一地菩萨的功德相，这只有在未来登地时才会出现。
乔美仁波切还引用《弥勒菩萨授记经》中的教证来说明此理，当世尊说“弥勒菩萨是我的补处”时，很多眷属也产生疑问：既然弥勒菩萨是世尊的补处，那他现在为什么还没显现佛陀的相好庄严呢？与此公案相同，安住在大圆满或大手印的境界而作的回向，也可以叫三轮体空的回向。所以，如果道友们有大圆满或大手印的境界，就应安住在这样的境界而作回向。
以前，阿底峡尊者还说：能回向者、所回向的对境以及回向的善根三者，都以如梦如幻的方式来作回向的话，这也可以说是三轮体空的回向。所以，我们平时也可以这种方式来作回向。
当然，以上三种回向方式对很多人来讲都很困难，因为这必须以真实或相似的般若智慧摄持。如果不能做到这样，那最好以世俗菩提心摄持而作回向，即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，在未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，这也是随同三世诸佛而作回向。对广大佛友来讲，可能这种回向方法最为普遍适用。但很多人在做完善法后，往往愿自己身体健康、愿亲戚朋友快乐幸福……当然这并不是说，完全不能为自己和亲人回向，比如在亲人生病时，我们也可为他们专门念经回向；但平时作回向时，一定要缘一切众生，暂时愿他们离开轮回的痛苦往生极乐世界，在极乐世界享受大乘法藏，究竟愿他们成就佛果。如果在回向时非要带上自己和亲人，那也应这样回向：为了利益一切众生，以此功德愿自己与所有亲人早日成佛。
当然，若能随学普贤十大愿中的第十大愿——普皆回向而作回向，这也是随同三世诸佛而作回向。或者在心里面观想：三世诸佛怎么样回向，我也如是回向，这也算随同三世诸佛而作回向。总之，三世诸佛如何回向，我们亦应如是回向，这非常重要。
另外在回向时，也必须念诵回向偈或大愿文来印持。如果有时间，就应念《华严经·普贤行愿品》、《华严经·金刚幢菩萨十回向品》、《入菩萨行论·回向品》、《极乐愿文》等大愿文；如果没有时间，则应念一些简短的偈颂来作回向，如：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。”或者念：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”等等。
无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：“回向文应当是一地以上菩萨所说的成实语，而不能是随随便便而作的一般回向文，因此我们也应念诵圣者所造的回向文。”法王如意宝也经常教诫大家：一定要念圣者所造的回向文，因为念凡夫人造的回向文不一定能起到什么作用。所以，所念诵的回向偈一定要有选择。
下面以窍诀的方式对以上所讲的三殊胜作一归纳。总之，在刚开始听法时就要想，今天不是为自己而闻法，而是为一切众生的利益而闻法；中间也要以无有散乱之心专注谛听法义，不能东张西望，也不能心思散乱；最后还要思维，闻法所得的善根回向给一切有情，愿他们获得佛陀的果位。
不但闻法要以三殊胜摄持，修加行也应如此，即：刚开始要发菩提心，不能为自己健康发财而修加行，应为一切众生的利益而修加行；中间磕头、念皈依偈等时，心也要尽量专注；最后将善根回向大菩提。不仅如此，在行持一切善法时皆应以三殊胜摄持。
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。”这里的“方便”指发心，然后再以回向发愿印持，也即愿与一切众生共同成就佛果；若能如是而行，少分布施所得的功德也无量无边，就像少量的云会逐渐遍满整个虚空一样。可见，大家都应以三殊胜来摄持一切善法，这非常关键。
如果在做善法时，最初能发菩提心，中间一心专注，最后作殊胜回向，那么这个善根生生世世都不会毁坏。比如，我今天以三殊胜摄持做了一个小时善法，虽然一百劫后我有可能变成旁生，但往昔的善根却仍然存在。其实，这样的道理是佛陀以金刚语宣说的，故任何人都不得不承认。相反，如果没有以三殊胜摄持，那就不好说。表面上看，他一辈子都在学习佛法，每天都在念阿弥陀佛，甚至连喉咙也念破了；但由于没有以三殊胜摄持，当后来产生嗔恨心时，阿赖耶上积累的善根也会被彻底摧毁。可见这样的修行方法，任何修行人都不能缺少。所以大家一定要将这样的窍诀运用在生活中，如果能运用，那就能带来无穷无尽的利益。
如果没有以三殊胜摄持，那无论行持任何善法也不可能趣入大乘道。大家都希望自己趣入大乘道，也希望自己所积的善根成为大乘善根，或成佛的资粮，但能否如愿以偿，这完全取决于是否具足三殊胜。如果没有三殊胜，即使表面上做再大的善法，也不可能真正趣入大乘道。但在实际生活中，有多少人能真正做到三殊胜呢？可以说非常稀少。所以希望大家，今后不管修任何法都必须具足三殊胜。
三殊胜中，正行无缘有不同的解释方法。严格来讲，真正的正行无缘殊胜是指平等安住于止观实义中，也即入定于远离一切戏论的境界，或真如实相当中。但在这里，作者对正行无缘的定义比较容易行持，即：所谓正行无缘，就是在行持善法时一心专注善法，心不往外散乱。这样每个人都能做到三殊胜，否则凡夫人要真正安住现空双运的境界，这也是不可能的事情。
这以上闻法方式已宣讲完毕。当然，在宣讲闻法方式时，也可根据时间、闻法意乐等具体情况，相应引用《华严经》、《贤愚经》、《大圆满前行》、《入行论广释》等经论中所讲到的内容来作适当宣讲。在藏地，一般极乐法会要举办多日，若是这样，那以上内容就需要在一天之内讲完。而且，这里面所引用的教证都很简洁明了，并非特别复杂，但为了让大家都能理解句义，在以后传讲时也一定要讲清楚。
以前举办极乐法会的时候，有一位法师给老乡传法，他引用的教证都很深。后来法王批评说：在老乡面前不要引用因明、中观的教证，他们不可能听得懂三相推理。今年开极乐法会时，学院安排了一些法师给老乡讲经说法。很多法师都讲得简明易懂，这非常好，因为参加极乐法会的老乡水平都不是很高。但有一位法师讲得很深，如果这样讲，那听者就不一定能接受。
讲经说法要应机，我们此次传讲《藏传净土法》，用的都是简单易懂的语言，但所讲的内容很多都是修行中最容易被忽略的关键性问题。拿现在正在讲的三殊胜来说，虽然汉地学净土法门的人非常多，但很多人都忽视了发菩提心，如果大家都能抓住机遇，相信通过这次学习，很多念佛人都会重视发菩提心，再也不会为了个人安乐而求生净土，一定会以利益众生的心来念佛。若能这样，那大家就得到了真实的利益。
所以大家以后在宣讲净土法门时，也要再三强调发菩提心，以让人们彻底明白并生起定解，这一点至为关键，因为这也是往生极乐世界的第三因。在喇拉曲智仁波切住世的时代，藏地盛行大乘佛法，而且当时华智仁波切、麦彭仁波切等高僧大德的影响也非常大，所以当时藏地学净土法的人，基本上都发了菩提心。既然当时作者都需要再三强调发菩提心，那我们现在就更要强调发菩提心了。
所以，今后在遇到一些念佛的老菩萨时，也要给他们宣讲菩提心的道理。当然，我们没有必要给他们宣讲复杂的概念，像菩提心的分类、辩论等，因为他们不一定能懂；但像念佛不应为自己、而应为一切众生，这样的道理谁都会懂。如果大家都能这样广为倡导，相信很多佛教徒的相续一定会有所转变，这样他们的善根也会成为大乘的善根。否则，仅仅为自己念佛，这种善根就不可能成为大乘的善根。所以希望通过这次学习，每个人都要认识到：学净土法一定要发菩提心。不但自己要生起这样的定解，而且还应让更多人都懂得这个道理。
有些人可能会想：有些老太太并没有发菩提心，但她们也往生了，所以修净土法不一定需要发菩提心。其实我们根本不能断定她们没有发菩提心，因为按照有关经论的观点，往生极乐世界的人都必须具足菩提心，至于如何具足菩提心，则有不同情况：有些人因前世修学大乘的缘故，天生就具足菩提心；有些人依靠善知识的威力来具足菩提心，等等。
至于正行无缘殊胜与结行回向殊胜，也应引起重视，否则即使前面发了菩提心，但后来也成了有头无身或有头无尾，那所行持的善法自然就不圆满。
下面讲暂停偈：
“发心无缘回向三殊胜，一次萌生获得胜福德，相续生起能够得佛果，祝愿成就佛喜此善道。”意谓：加行发心、正行无缘、结行回向三殊胜，一次萌生也能获得无边福德，如果相续不断地生起，那就能够获得佛陀的果位，所以作者恳切祝愿各位都能成就佛陀所欢喜的三殊胜善道。通过前面的学习，相信大家都已清楚，一刹那间生起菩提心或空性见的功德也不可思议。所以我们祈愿十方诸佛菩萨加持不具足三殊胜者，都能生起三殊胜；已具足三殊胜者，皆能永远不离开三殊胜。
“听闻一句亦示取舍理，倘若实修则遣意黑暗，利乐源泉教法与证法，愿能恒时讲闻祈加持。”意谓：仅仅听闻一两句佛法，也能明示善恶取舍之理，如果实地修持所闻之法，则能遣除内心无明愚痴的黑暗，所以一切利乐的源泉就是教法和证法，故至诚祈祷上师三宝加持能恒时讲闻这样的佛法。
大家都知道，佛法能明示取舍，它可遣愚痴黑暗，它是暂时、究竟安乐的源泉，所以衷心愿它于十方世界兴盛，一切众生都有恒时讲闻的殊胜机缘。如《入行论·回向品》云：“愿诸伽蓝寺，讲诵以兴盛……愿除苦良药，一切安乐源，教法伴利敬，长久住世间！”同时也祈祷十方诸佛菩萨加持一切众生，愿他们生生世世不离佛法的光明，愿他们都能在取舍因果的基础上如理修行，最后顺利抵达解脱的宝洲！
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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