沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
第八十课
下面继续学习藏传净土法，今天讲以现行对治力忏罪中的第四个内容——忏悔未知就犯之佛制罪。
庚四、忏悔未知就犯之佛制罪：
虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，
发露忏悔佛制罪。
有些人虽然已经受了三皈五戒、菩萨戒、密乘戒，可是他们根本不学习戒律，也不知道守护戒律，就像放牛羊一样对戒律全然不顾，这是非常可笑的。如果是放牛羊，放了以后就不用操心了，可是受戒并非如此，受戒以后必须学戒、守戒，这样才有意义。
学习戒律非常重要。如果没有学习戒律，连有没有犯戒都不清楚，就更谈不上如理如法守戒了。以皈依戒来说，受戒以后一定要清楚皈依的学处。按照阿底峡尊者的观点[1]，皈依戒有五条共同的学处，如《三戒论》云：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”具体是：一、为了生命或者财富、地位、权势等奖赏也不舍弃三宝；二、即便遇到再重要的事情，也不在三宝之外寻找救护方法；三、不间断供养三宝；四、令自他虔诚皈依三宝；五、不管去往何方，都要顶礼那个方向的佛陀。在座的各位都皈依了三宝，应该扪心自问：我知不知道这些学处？
此外，《大圆满前行》中讲了皈依的九种学处。首先是三种所修学处：皈依佛以后要把佛当作导师，乃至对佛像都要作真实佛宝想；皈依法以后要把佛法当作解脱的津梁，对一字一句的佛经都要生起恭敬心；皈依僧以后要恭敬供养僧众，对红黄补丁以上的僧衣都要生起僧宝想。其次是三种所断学处：皈依佛以后不能顶礼世间天神；皈依法以后必须断除恼害众生之事；皈依僧以后不能与外道为友。再者是三种同分学处：把上师作佛宝想；把上师的教言作法宝想；把上师的眷属及自己的道友作僧宝想。
这些都是皈依戒的学处。不管是汉传皈依戒还是藏传皈依戒，受戒后都要知道有何学处，这才谈得上守持皈依戒。
密乘戒也是如此，接受密宗的灌顶以后，必须懂得密宗的十四条根本戒及支分戒。尤其要知道对上师的誓言，既不能诽谤自己的上师，也不能故意违背上师的教言，甚至在梦中都不能违背上师的教言[2]。在很多灌顶仪式的结尾，弟子都要发誓：“主尊如何教，一切我当行。”主尊即灌顶上师，意思是上师如何吩咐，我都会不折不扣地奉行。得灌顶后需要了解这些誓言。
很多人都受过三乘戒律，可是由于不知道学处而经常违犯，这些人应该在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔犯戒的罪业。
现在很多人存在这种问题：受戒后根本不学戒，由于不知道有哪些学处，所以根本无法护持戒律。如今这种现象非常严重。如果自己因为无知而犯过佛制罪，一定要以勇猛心精进忏悔。《华严经》中说：“若欲求除灭，无量诸过恶，应当一切时，勇猛大精进。”所以忏悔时要勇猛精进，不能心不在焉地念几句金刚萨埵心咒，要有发自内心的大惭愧心：自己学佛、受戒已经那么长时间了，可是对要守护什么戒条还不清楚，造了这么多罪业，实在太惭愧了！以这种强烈的后悔心来忏悔，罪业就很容易清净。
现在很多人不重视戒律，对他们来说戒条是无所谓的。如今想出家受戒的年轻人比较多，如果他们能守持清净的戒律当然很好，可是我担心他们不一定能守得住。因为有些人最初的发心就有问题：如果我成了比丘(或比丘尼)，别人会觉得我很了不起。在这种心态下，他们不问有什么戒条就匆忙受戒。由于不知道要守护什么戒条，受戒后很快就会破戒，结果给自己带来了很大的麻烦。
其实，要守持清净的戒律并不容易。戒律非常复杂，如果没有认真学戒，不要说真正去持戒，连戒条的数目都说不清楚。以出家戒来说：在《四分律》中，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条；在《五分律》中，比丘戒有251条，比丘尼戒有370条；在《巴利律》中，比丘戒有227条，比丘尼戒有311条；在《一切有部律》中，比丘戒有253条，比丘尼戒有358条；在《十诵律》中，比丘戒有257条，比丘尼戒有354条[3]。末法时代，有些人连有多少戒条都说不清楚，就更不用说守持戒律了。
以前我在讲《三戒论》时，曾经详细介绍过比丘戒，因为藏地没有比丘尼戒的传承，所以没有广讲比丘尼戒。在根本说一切有部的律藏中，对比丘尼戒讲得很清楚，有兴趣的人可以自己翻阅。
话说回来，如果因为无知而犯过戒，一定要在诸佛菩萨面前好好忏悔。不仅是违犯戒律，其实许多罪业都是因为无知而造下的。由于没有真正通达佛法，有些人在讲经说法或者说话时都造了很多罪业。学净土法的人在这方面尤其要注意，否则无意中也会造下很多罪业。
现在有些弘扬净土的人说：“你们只学净土法就够了，净土法的加持最大，学净土法不容易着魔，学禅宗、密宗容易走火入魔。”其实这是不一定的。净土宗十一祖省庵大师在《念佛着魔辩》中说：“夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。”
还有些人说：“净土宗比任何宗派都殊胜，其他宗派都超不过净土宗。”这样的偏执也是不合理的。净土宗二祖善导大师说过：“各宗同以诸佛为师，以佛法为母而养成，不得赞自毁他，否则即是破坏法眼，法眼既灭，如何能生净土？”
另有些人说：“念佛要一门深入，其他法不用学，否则就成了夹杂。”这种说法也是片面的。印光大师曾说：“一门深入，尽废余门，唯打七时方可。”意思是很明显的，平时并非不能学习其他宗派。况且现在很多净土宗大德不仅弘扬净土法门，还宣讲《法华经》、《华严经》等很多经论，这也是我们有目共睹的。
所以我们在弘扬佛法时一定要头脑清醒，应该遵循祖师大德的传统，如果没有把握好分寸，很可能误人子弟。诸如此类的罪过，也要在阿弥陀佛及其眷属面前忏悔。
当今时代虽然存在少许教法，但并不是很兴盛。所谓的教法是通过讲闻来受持的，现在有一些法师在引导众生，也有一些人通过看光盘等途径学习佛法，这说明讲闻佛法的传统还没有彻底隐没。可是由于浊世的魔业极其猖獗，大多数佛教徒对讲经说法不感兴趣。就像在重病者面前摆再好的美味佳肴，他们也不会有兴趣一样，有些法师即使传讲再殊胜的法，许多业障深重的人也不愿意听闻，这就是教法衰败的一种恶相。教法非常重要，我去任何一个道场时，首先要看那里有没有讲闻佛法，如果没有讲闻佛法，即使有很多佛像、殿堂，也不代表有真正的教法。
和教法一样，如今证法也不是很兴盛。所谓证法就是相续中生起悲心、信心等善心，或者内心对佛法的道理有所领悟。如同世亲论师所说的那样，除了教法和证法以外，再没有其他所谓的佛法了。可是现在证法隐没的现象也出现了。比如在有些人看来，接受密宗四续部的灌顶好像和摸顶一样，他们把灌顶当成儿戏对待。这正应验了一句话——“求法纵多守护少，发誓容易难实践。”求法的人很多，可是守护戒律的人却很少；发誓也非常容易(有些人今天学这个宗派，明天学那个宗派，今天依止这位上师，明天依止那位上师，让他发再多誓言都可以)，可是要实践誓言却不是很容易。
讲经说法可以开示因果、戒律等取舍之理，可是有些人从来不听闻佛法，在一无所知的情况下受了很多戒，然后对所受的戒律置之不理，根本不把守戒当做一回事。在座的各位想一想：我受过多少戒？受戒后有没有重视持戒？如果没有认真持戒，虽然受戒有一定的功德，可是以破戒必定会堕入地狱，这是非常可怕的。
戒律是上升和下堕的关键。有一个偈颂说：“佛陀之学处，不勤堕地狱。”如果精勤守护佛陀制定的戒律学处，会转生人天善趣乃至获得解脱；如果没有精勤守护学处，以破戒必然会堕入地狱。所以不管在家人还是出家人，受戒后都必须了知学处并精勤持戒，这一点至关重要。
释迦牟尼佛曾经说过：“浊世的修行人犹如口朝下的沙箱般堕入恶趣。”装满沙子的箱子被翻过来口朝下时，沙子会直接掉下去，一点都不会剩下；末法时代的有些人也是如此，表面上似乎有一些修行，可是因为没有好好持戒，死后也将直接堕入恶趣。
圣天论师在《中观四百论》中也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”由于大多数人都行持不善法，所以随业流转的凡夫死后大多会堕入恶趣。的确是这样的，有时候我去城市里，看见很多人天天造恶业，心里就非常清楚：这些人死后不会有其他去处，肯定会直接堕入地狱、饿鬼、旁生。
没受戒的人天天造恶业，死后当然会堕入恶趣，而有些人虽然受了戒，可是因为造恶业、破佛戒，死后也逃脱不了堕入恶趣的命运。《佛说沙弥十戒仪则经》中说：“如是破戒因，永沉三恶道，地狱鬼畜生，如次受罪报。”所以受戒后最重要的是守戒。
现在很多人都希求得到灌顶，当然，如果你有信心，得多少灌顶都是可以的，但关键是得法后要守护誓言。可是现在有些上师光是传法，从来不讲取舍的学处，结果弟子也不知道什么能做、什么不能做，最后得到的法反而对自己有害。
如果我们买一副药，一定要弄清楚：它能治疗什么病，有什么副作用，每天服用多少等。受戒也是如此，我们也要清楚相关的取舍之理。拿皈依戒来说，一个人受了皈依戒后就成了真正的佛教徒，他一定要明白什么是该做的、什么是不该做的。以前我遇到过一个皈依了十五年的老居士，我问她：“皈依三宝后有什么要求？”她说：“我也不知道，反正佛很好，我就皈依了。”我试探地问：“那基督教这些行善的宗教也可以皈依了？”“是是，我对基督教也有信心，有时候也去拜一拜。”这就是不懂皈依戒的表现。
受任何戒后都有需要守护的戒律，所以我们不但要受戒，更重要的是要守戒。求别解脱戒、菩萨戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的过患以及守戒的方法，然后再如理如法地守戒。在座的很多人都得过密宗的灌顶，大家一定要懂得密乘戒的学处，最起码要知道不能和金刚上师、金刚道友发生严重的矛盾，这是最根本的一条。如果连这些都不懂，那你今天去求灌顶，明天就诽谤上师、和道友发生冲突，这就没有意义了。
有些人读书的时候，虽然《学生守则》里规定不能和同学打架，但他和同学打架后并没有受到严厉处罚。也许是受此影响，他觉得戒律和世间的纪律一样，犯了戒也不会有大问题。这种想法说明不诚信因果。其实戒律和世间的纪律完全不同，戒律是涉及到来世升沉苦乐的大问题。有些人如果以前犯过戒律，希望能在这次金刚萨埵法会期间精勤忏悔。
破戒有极大的过患。《正法念处经》中说：“破戒属地狱。”说得非常清楚，破戒者就是系属于地狱的人。《福盖正行所集经》中说：“彼破戒人，如贫无手，虽至宝山，而无所得。”破戒者就像没有手的穷人一样，虽然到了宝山却无法取到宝。因此，破了任何佛制戒后，如果没有好好忏悔，想获得善法的功德是非常困难的。
要提醒大家的是：虽然就胜义法性而言，没有能忏悔的人，也没有所忏悔的罪业；但在世俗如幻的境界中，能忏和所悔都是存在的，而且暂时往生极乐世界、究竟获得佛果也是存在的。所以，学大乘法的人也不要以空性见解为借口而轻视忏悔罪业。
要想将罪业真正忏悔清净，必须具足四种对治力。此处所说的现行对治力是指通过修持善法来灭除罪业，如以发菩提心来灭除罪业，或者依靠安住见解灭除罪业[4]。实际上，现行对治力就是以善法的力量强行灭除罪业，你可以依靠菩提心的威力灭罪，也可通过观修本尊灭罪，还可以通过信解大乘灭罪，如《入大乘论》云：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”
《入大乘论》是印度坚意菩萨造的。坚意生活在大乘佛法初兴的时代，当时印度有很多人毁谤大乘，所以坚意继承龙树、圣天之宗造了这部论典，旨在教诫不应诽谤大乘并证成大乘为佛说。此论首先宣说了诽谤大乘的过患，随后宣说了菩萨十地的功德，最后讲了佛果三身的功德。
藏地的荣素班智达也造过一部《入大乘论》，不过他所谓的大乘指的是无上大圆满，在此论中以教理和窍诀宣说了趋入大圆满的方法。
另外，无著菩萨根据《大乘阿毗达磨经》造过一部《摄大乘论》。此论和坚意的《入大乘论》一样，也宣说了菩萨十地的功德、佛果无学地的功德。不同之处是《摄大乘论》属于瑜伽行派的论著，对成立唯识的理由、三自性以及阿赖耶识等问题也有详细的阐释。
很多道友都是大乘佛子，如果对这些大乘论典一点都不懂，那该有多惭愧啊！提起康熙、乾隆皇帝的故事，你们非常熟悉。如果问有没有看过他们的电影、电视剧，很多人都会举手：“我看过”、“我也看过”。可是谈起佛教的论典，有些人却不是很熟悉，这样不太好。今后大家要多看一些对自相续有益的大乘法要。
回到《入大乘论》中的教证。对于往昔所造的罪业，如果能有深深的自责感，在此基础上对大乘佛法产生强烈的信心和恭敬心，则能从根本上灭除罪业。
做到这一点并不难。虽然有些人以前造了一些罪业，但现在遇到了大乘佛法，你可以这样想：大乘佛法非常了不起，世间的任何宗教和学说中都没有这么伟大的精神。为什么呢？因为大乘佛法的思想就是无我和利他，无我是把一切万法抉择为空性，利他是没有任何条件、全力以赴地帮助众生，给予他们暂时和究竟的利益。在利他的过程中，不只是利益一两个众生，也不是利益一两个国家的众生，而是利益天边无际的一切众生。世上哪有这么崇高的精神啊？这样思维以后，自然而然就会对大乘佛法产生信心和恭敬心。
这并不是我们故意赞叹自己的宗派，每一个人只要通过智慧观察就会明白：世界上的确再没有比大乘佛法更伟大的思想了。
在四力忏悔中，以上讲完了以现行对治力忏罪，下面讲以厌患对治力忏罪。
己二、以厌患对治力忏罪：
若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，
以大惭畏悔忏罪。
如果没有强烈的后悔心，罪业就无法忏悔清净，因此对往昔所造的罪业要有误服毒药那样的后悔心，之后以这种心态进行忏悔。
如果有人不小心吃了毒药，毒药发作时身心会非常痛苦，那时他肯定很后悔：糟了！我不该吃毒药，我实在太愚痴了！同样，对自己以前所造的罪业，我们也要有这样强烈的后悔心、畏惧心、惭愧心。
为了引发对罪业的后悔心，我们应该这样思维：从无始以来，我肯定造了无量的罪业，造这些罪业就像吃毒药一样，真是太愚痴、太没有意义了！前一段时间，有一个人从成都专门到学院戒毒。我跟他聊了一会儿。我问他：“你为什么吸毒？”他说：“刚开始，我的家庭、工作都很不错，后来不知道是什么原因，我像着魔了一样开始吸毒，到现在已经吸了五年了。很多朋友劝我不要再吸了，我也觉得再这样下去太可怕了。我上有老人、下有孩子，再吸下去不但毁了自己，还会毁了其他人。”他一边说一边哭，浑身都在发抖。如果我们对罪业有这样发自内心的后悔心，再深重的罪业都能得以清净。
造罪业是非常卑劣的行径，确实应该对此感到无比惭愧。如果有人公开裸奔或者吃不净粪，人们都认为这是非常可耻的事情，可是从佛法的角度来看，获得人身后肆无忌惮地造罪业，则比前者更愚蠢、更可耻。大家应该想一想：我获得了宝贵的人身，用这样的人身造罪业合理吗？
很多人以前没有值遇佛法，跟着恶友造了许多罪业，别的不说，光是杀生就不计其数，这些恶行确实值得惭愧。《亲友书》中说：“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”如果有人用珍宝装饰的黄金器皿清除呕吐物，人们都会认为他非常愚痴，获得人身后如果天天造杀生、偷盗、邪淫等恶业，或者受戒后屡屡犯戒，这种无恶不作之辈则更为愚蠢。
《本生传》中说：“纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。”有些人在造罪业时虽然没有被别人发现，但事后也会像服毒一样不会快乐[5]，而且即使凡夫人看不到他的恶行，可是具有天眼的上师、本尊、空行、护法、瑜伽士完全能看到，根本没法瞒过他们。
因此对于以前所造的罪业，不管是暴露的还是隐藏的，想得起的还是想不起的，自己都应该至诚地发露忏悔。如果能以恐惧心至诚忏悔，罪业也可以清净，最终也有成就的机会。
北齐有一个叫僧云的出家人，他聪明又有辩才，曾经在宝明寺领众修行。有一次僧云在诵戒时说：“戒律是防止过失的，只要知道内容就可以了，而且人人都会念诵，今后不用诵戒了。”由于他是寺院的上座，所以没有人敢反对他，结果在很长时间中，宝明寺没有再诵戒。后来在一次安居期间，僧云忽然失踪了。僧众四处寻找，最后在一个古墓中找到了遍体鳞伤的僧云。众人问他何以如此，僧云说：“有一个巨人把我抓到这里，他痛骂我改变诵戒制度，又用刀割刺我的身体。”从那以后，僧云对诵戒再也不敢轻视，并且十年如一日地精进忏悔。临终时，他在种种瑞相中圆寂。当时的人们都赞叹他能及时改过，终有所成。
另外，《付法藏因缘传》中记载：以前有一个比丘破了戒，后来他生起了强烈的惭愧心，四处高声说：“我是罪人，谁能救我？”阇夜多尊者[6]了知此事后，对比丘说：“只要你能听我的话，我就能让你的罪业灭尽。”比丘想：只要能清净罪业，怎么样都行。于是爽快地答应了。阇夜多尊者便幻化出一个火坑，让他跳进去。比丘毫不犹豫地跳了进去，结果火坑当下变成了清凉池。阇夜多尊者对比丘说：“你以善心至诚悔过，现在所有的罪业都清净了。”之后为他说法。比丘依教修行，后来不但没有堕落，而且获得了阿罗汉果。
可见心的力量相当大，一念之恶就会造下大罪业，但事后如果能生起大惭愧心，以一念之善也可以胜伏罪业。
以前有一位妙高禅师，他修法非常精进，经常不分昼夜地打坐。由于一直不休息，打坐时难免打瞌睡。为了对治瞌睡，他来到一处悬崖打坐，意在警策自己：如果再打瞌睡，就掉下去摔死。由于过于疲劳，打坐时他又打了瞌睡，结果一头栽下悬崖。掉到半山腰时，韦陀菩萨现身救了他。妙高禅师产生了一念傲慢心：看来我的修行还不错，连韦陀菩萨都来护持我。韦陀菩萨知道他生起傲慢心，生气地说：“因为你产生了傲慢心，所以我二十世不再护你的法。”妙高禅师惭愧万分，后来他想：我还是回去打坐吧，韦陀菩萨也不管我了，再打瞌睡摔死就摔死吧。于是他又在悬崖边上打坐。不久，他又打瞌睡掉下去了。离地三寸时，韦陀菩萨又出来救了他。妙高禅师很奇怪：“你不是说二十世不护我的法吗？怎么又来了？”韦陀菩萨说：“因为你一念惭愧心，已经远远超过了二十世。”
一念善心就有这么大的力量。正因为这样，所以在金刚萨埵法会期间，我们通过短短几天的忏悔，也能清净无始以来的罪业。如同千年的暗室，一盏灯瞬间可以照亮一样，无始以来的罪业，通过真心忏悔也可以当下清净。当然，这里的关键是要有方便：你的衣服上虽然有许多垢染，但只要有洗衣机、洗衣粉，一会儿就能洗得干干净净；同样的道理，你的相续中虽然有深重的罪业，但是依靠佛法的方便很快就会忏悔清净。
作为凡夫人，一点罪业不造是不可能的，如《地藏经》中说：“南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。”虽然我们造了罪业，但只要以佛法的殊胜方便，再多的罪业也可以清净。在座的很多人都觉得自己是坏人，都知道自相续中有很多罪业，所以都有忏悔罪业的意乐。有这样的心就好办了，依靠忏悔的强大力量，罪业肯定有清净的机会。
在忏悔时，大家一方面要想到：我造了这样的罪业，诸佛菩萨一定会知道，一定会羞辱自己。由此产生无比的惭愧心。另一方面要想到：堕入恶趣将感受极其痛苦的异熟果报。由此产生强烈的畏惧心。要害怕得茶不思、饭不想，甚至达到疯癫昏厥的程度。有些诚信因果的人就是这样，一想起从前造的罪业就特别害怕，身体几乎要病倒了，精神也恍恍惚惚。这样也是很好的，有了这样强烈的后悔心，罪业才能得以清净。
以前未生怨王杀害了自己的父亲，事后他产生了强烈的后悔心，最终罪业因此而得以清净。我们对罪业应该生起像他那样的后悔心。未生怨王就是阿阇世王，他的父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希夫人。母亲怀他的时候，相士就预言这个孩子以后会弑父。频婆娑罗王很害怕，生下来不久就把他从楼上扔了下去。但由于前世的业，他没有被摔死，只是摔折了一根手指。由于没有出生时就跟父亲有怨，所以频婆娑罗王给他取名为“未生怨”。长大以后，他经常和提婆达多混在一起。提婆达多劝他：你杀害父王，当上新王，我取代佛陀，成为新佛。未生怨王听从了提婆达多的谗言，把父王关在七重室内饿死，自己登上了王位。后来提婆达多死了，未生怨王渐渐受到良心的谴责，对自己的行为开始心生悔悟。
有一次，未生怨王全身长满恶疮，请了很多婆罗门和外道治疗也没有效果。一天耆婆医师去探病，未生怨王对耆婆说：“我不只身体有病，心里的病更重。一想到自己杀害了父王，就懊悔得无法入睡。你虽然是天下名医，恐怕也救不了我。”耆婆说：“大王，我确实没法救你，但世间的大医王佛陀可以救你。”未生怨王惭愧地说：“我跟随提婆达多做了很多对不起世尊的坏事，世尊会救我吗？”耆婆说：“佛陀等视一切众生，他一定会救你的。”听了这番话，未生怨王便请耆婆选一个吉日，准备前去拜见佛陀。耆婆说：“佛教中没有一天不是良辰吉日[7]。如同严重的病人不能拖延等待，应该立即请医生治疗。大王既然要向佛陀忏悔，今天就请启程吧。”(忏悔要越早越好，不要一拖再拖。“我今年没办法参加金刚萨埵法会，我过三年再参加，可不可以啊？”这种说法真是可怜，千万不能拖延，一定要立即忏悔！)于是未生怨王立即前去拜见佛陀。佛陀入于月爱三摩地，身体发出清凉的光芒，光芒照射到未生怨王身上，他的病当下就痊愈了。未生怨王又在佛陀面前发露忏悔，清净了杀害父亲的恶业。后来他成为佛教的大护法。
在提婆达多的唆使下，未生怨王不仅杀了父亲，还做了许多对佛教不利的事情；后来在耆婆的帮助下，他见到了佛陀，而且清净了罪业。可见朋友的影响有多大。所以各位道友要舍弃恶知识、恶友，依止善知识、善友，这对自己非常重要。
总而言之，我们对罪业要有未生怨王那样的追悔心，要像吃了毒药一样特别后悔，应该想到：唉！自己没有学佛时做了许多坏事，学佛以后也做了许多坏事，我真是太愚痴了！如果有这样的追悔心，罪业就容易忏悔清净。世间也是这样，你要向别人认错的话，只有态度特别认真，别人才可能原谅你。所以大家要认清自己的罪业，以强烈的追悔心进行忏悔！
[1] 阿底峡尊者到藏地后经常传讲皈依法，所以被人们称为“皈依上师”。
[2] 密宗的誓言种类繁多，关于无上瑜伽部的誓言，在《上师心滴》中讲了总誓言，《时轮金刚》、《大幻化网》等续部中讲了分别的誓言，关于事部、行部、瑜伽部的誓言，在各自的续部中也都有宣说，在这里不一一介绍，大家可以自己了解。
[3] 各律部的说法虽然不尽相同，但本质上没有区别，按哪种律部受戒都可以，受戒后只要按本律部的学处行持即可。
[4] 即认识到，在世俗中虽然存在如梦如幻的罪业，但在胜义中罪业是离戏的空性，然后安住于这样的见解。
[5] 这是一种自然的规律，《律藏》中说，犯戒者内心恒时痛苦不安，他们经常会痛苦地想：我是破戒的人，我愧对佛陀、天龙、非人。
[6] 阇夜多：北天竺人，禅宗的西天第二十祖。
[7] 有些佛教徒喜欢选吉日，但我觉得不选日子也可以，在这里未生怨王本来想选一个好日子，但耆婆医师却说不用选。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。