《藏传净土法学习讲记》藏传净土法第九十一课

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第九十一课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

要从三界轮回中获得解脱，必须具足出离心。不管学小乘还是大乘，显宗还是密宗，都需要出离心。只有具足出离心，自己所修的善法才能成为解脱之因；如果没有出离心，善法只能成为随福德分善根，而不能成为出离轮回的随解脱分善根。学佛不只是为了获得暂时的人天安乐，应该希求最究竟的目标——令自他一切众生获得涅槃。所以大家一定要有出离心。

如果没有出离心，即使学了净土法门也很难获得解脱。现在有些净土宗的法师和居士不强调出离心，这种倾向值得观察：如果一个人一直贪执亲朋好友、荣华富贵，这种人在临死时能不能看破世间？如果没有看破世间，对极乐世界就不会有向往之心，对娑婆世界也不会有厌离之心，这怎么能获得解脱呢？希望大家在学法的过程中认识这个关键问题。

下面继续讲对轮回痛苦生起厌离心的道理。

《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”这里讲了六道之苦：地狱有炽热、严寒的痛苦，饿鬼有饥渴交迫的痛苦，旁生有被人役使、互相啖食的痛苦，人间有多病、短命、求不得、怨憎会等痛苦，非天有作战的痛苦，天界有放逸的痛苦，总而言之，轮回就像针尖上一样，充满苦苦、变苦、行苦，连少许快乐都没有。

我们应该认识到，在三界轮回中，不管人天善趣还是三恶趣都没有安乐可言，就像罗刹洲或者没有解脱机会的监狱一样，要祈祷三宝加持自己对轮回生起畏惧心。罗刹洲非常可怕，《释迦牟尼佛广传》和观世音菩萨的传记中提到，凡是身陷罗刹洲的人都会被罗刹女吃掉，一个都不会逃脱。无有解脱机会的监狱也很可怕，谁进了这样的监狱都不会有快乐。我们应该将轮回看作罗刹洲和监狱一般，要有发自内心的畏惧，这一点非常重要。每个人请观察自相续：我对轮回有没有这样的畏惧之心？

贪执轮回有极大的过患。佛在《中阴经》里说：“三界为火宅，火炎极炽盛，爱心所染着，将入三恶道。”意思是，三界犹如炽燃的火宅一样，如果对它生起爱执、染著，将会堕入三恶道感受无量痛苦。相反，如果了知轮回没有可贪执之处，这就是解脱的正因。

轮回的痛苦和极乐世界的安乐比较起来，就像炽热的火坑与清爽的凉室一样。了知二者的差别后，明智之人会做出合理的选择：在轮回中只能永远受苦，我再不能住于轮回了，一定要往生极乐世界。大家都是有智慧的人，应该做出往生净土的选择，而且对往生要有紧迫感。

无始以来，众生在轮回中感受了无量的痛苦，有宿命通的人观察宿世后，很可能恐怖得口吐鲜血。在座的很多人不知道宿世，如果你有宿命通，观察后肯定会由衷地感到：唉，三界轮回的众生很可怜，我自己也很可怜！就像《过去现在因果经》中说的那样：“菩萨以天眼力，观察五道，起大悲心。”

本来，在轮回中受苦的因就是贪欲，可是愚笨的众生不知此理，反而一直贪执世间的享受。《诸法集要经》中说：“愚痴着欲乐，由乐而受苦。”意思是，众生因为愚痴而贪执世间的欲乐，其实这种贪执是不幸的根源，它会导致无量的痛苦。进一步说，这种贪执本身也是一种痛苦。

生生世世以来，众生转生在地狱饮用的铜汁、铁水，转生为饿鬼饮用的脓血、不净物，转生为旁生饮用的乳汁或者互相吸食的血液，转生为人饮用的乳汁或者因哀伤流下的泪水，等等，这些如果积聚在一处，比四大海洋的水还要多。转生为蝼蚁以上的众生时，散落的头颅、手脚以及死后的骨架如果积聚在一起，则比须弥山还高。轮回的痛苦就是这样漫无边际，可惜的是，很多人想不起自己转生过什么身躯，感受过何等痛苦。

其实，不必说无始以来，即便在一劫中生了又死、死了又生，期间辗转投生的身体如果积聚在一起，也比大山还高，饮用的水、乳汁如果积聚在一起，也比大海的水还多。如《杂阿含经》云：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毘富罗山[1]。”

另外，《大乘本生心地观经》中说：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”《亲友书》中也说：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水。”以前热扎[2]回忆起宿世后，作了一个忏文，文中说道：“骨肉若积等须弥，脓血若积如大海，宿业若积说不尽，辗转生死三界中，仍造无义唐捐事。”意思也是一样：宿世的身体若聚在一起，要比须弥山还高；饮用的脓血若聚在一起，要比四大海洋的水还多；造的业若聚在一起，无法用语言来描述；如果没有获得解脱，今后仍将流转于轮回，还会毫无意义地造业。

因此，不管学习净土、禅宗还是密宗，首先要看破轮回，这一点非常重要。当然，如果口头上说看破，实际上对世间的名声、地位、财产特别贪著，那是不可能得到解脱的。对此，截流大师[3]曾以窍诀的方式开示道：“今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”

《净土圣贤录》里有一个公案。民国时期江西有一个农民叫赖祥麟，晚年他对世间生起强烈的厌离心，于是放下万缘，长斋念佛，一心求生净土。日子久了，邻人见到他都以阿弥陀佛称之，他也随声以阿弥陀佛应答。七十多岁时，他患了脚痛病，行走不便。他知道自己要离世了，便向家人告辞说：“我要到极乐世界去了。”孙子问：“你不是脚痛吗，怎么去呢？”他说：“不是身去，是心去。”说完就趺坐面西，念佛而逝。

从这个公案可以看到，如果能对轮回生起厌离心，觉得世间没有任何意义，一定要远离这个世界，前往清净的佛国，这才有解脱的希望。这种厌离心类似有些出国者的心态，觉得国内没什么留恋的，在学术、地位方面都没有前途，应该去别的国家深造，学佛也要有这样的厌离心。

总之，大家应该想到，世间的很多事情确实无有实义。有些人可能认为：既然一切事情都没有实义，那行持善法、为来世积累资粮也不用做了吧？并非如此。《诸法集要经》中说：“有为皆无常，如水泡非久，应当行善行，为二世饶益。”意思是，一切有为法都是无常的，就像水泡易破一样无法久住，正因为如此，我们更应该精进行善，为来世而努力。

在座的各位要知道，名声、财产、地位、父母、子女以及眷属等，这些在你离开世间时一点都带不走，甚至自己的身体都带不走，所以没必要贪执它们。什么能带走呢？唯有善法的功德能带走，不仅能带到下一世，而且在未来的生生世世都能利益自己，所以有智慧的人应该以行持善法对来世有所准备。

我希望很多人都能懂得因果、轮回等基础的佛理。这些道理在《极乐愿文大疏》中有详细宣说。此外，在《正法念处经》、《亲友书》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息大车疏》等经论中，也详细阐述了轮回的过患，尤其对恶趣的痛苦、转生恶趣的因以及如何避免堕入恶趣有广述。如果有时间和精力，大家应该翻阅这些经论，从中一定能领悟许多道理。

现在很多人对加行方面的道理不重视，这就是不懂修行次第的表现。如果不经过共同加行和不共同加行，不一定能得到正行的灌顶和窍诀，即使得到，你的境界也像冰上建筑一样不稳固。在修行人中，确实有百分之一或者千分之一的人不经过加行，依靠上师直指心性马上就能开悟，甚至顿超佛地，这一点我们也不否认，但除了极个别利根者以外，大多数人都是渐次根机者，所以还是应该按照次第修持。

最初，我们对轮回过患要有一个充分的了解，要对因果之理坚信不疑。如果没有这些基础，即使你自以为开悟了，已经获得了超胜的境界，甚至诸佛菩萨每天在眼前显现，你可以跟他们随意对话，等等，有很多稀有的“成就相”，但因为没有出离心，实际上你连小乘的境界都达不到。有些人请想一想：你经常嗤之以鼻地说别人是小乘，但小乘行人是什么样？他们的见解和行为非常如法，你根本比不上他们。所以有些人要注意了：不要以禅宗和密宗的高深名词来否定一切次第之道，否则就不算真正的佛教徒了！

现在很多人所谓的修行就是观修气脉明点、本尊身相、文字、*轮，当然密宗里面有这样的修法，但我希望大家还是多花时间修共同加行和不共加行。原因何在？既然我们的目的是出离轮回，首先就一定要对轮回有彻底的认识，要搞清楚六道轮回存不存在？我们生活的世界到底是什么样？怎样才能出离它？如果对这些一点都不了解，所谓的修行就成了空中楼阁。

现在有些人学佛真的跟外道的气功没什么差别。为什么这么说呢？因为他们对三宝的功德一无所知，对前生后世的存在没有定解，对轮回的痛苦也毫无感觉。善知识再怎么宣讲地狱的痛苦，一点反应都没有，甚至还不相信：这是不是传说啊？也许是佛教的说法吧，地狱不一定存在吧，即使存在也没那么痛苦吧……完全凭自己的想象来否认一切，这就是现在许多人的邪见。如果没有摒除这些邪见，一上来就高攀大法，这到底有没有意义？希望大家好好考虑。

一个人要想修行，首先必须通过各种方法生起出离心。如果有了出离心，以后他肯定不愿意再散乱度日，唯一的想法就是早日从轮回中获得解脱，每天也不会再睡懒觉，一醒来就会想到：沉溺在轮回中多可怕啊，现在我遇到了善知识和佛法，有了这么好的机会，应该马上修行！不管什么时候，自然而然有一种鞭策感，这就是出离心的力量。

如果没有出离心，就会觉得日子过得还可以：又有吃又有穿，晚上看看电视，有时间去餐厅美餐一顿或者去逛逛街。现在城市里的人就是这样，每天得过且过，该上班就上班，该吃饭就吃饭，只要日子能打发过去就可以了，解脱轮回对他来说成了一句空话，内心对此毫无感觉。这就是没有出离心的过患。这种人会不会有高深的修证境界呢？很难。

因此大家应该反复思维：过去我经历了什么样的痛苦，以后自己应该怎么办？其实，人如果有了出离心，很快就能获得解脱；如果没有出离心，就只能继续在轮回中受苦。就像监狱里的犯人一样，本来刑期已经满了，可是他自己不愿意出去，还要呆在监狱里，那谁都拿他没有办法，他只能在监狱里继续受苦。同样，没有出离心的众生也是这么可怜。

在漫长的轮回中，有许多值得回味的经历，这些足以让我们产生出离心。下面看一则《贤愚经》中的公案。

以前，佛陀在王舍城广说出家的功德后，许多人纷纷发心出家。(原来我讲《百业经》时，一直宣讲出家的功德，那部经还没讲完，就有一百多个人出家了。现在我不敢这么讲了，因为这样讲以后，有些人一激动马上出家，但因为没有出离心，刚过两天又换下僧衣、蓄起头发。)当时有一个一百多岁的老人叫福增，他也在佛陀的教法下出家了。出家后他经常被年轻比丘欺负，他们讥讽说：“这个老比丘穿衣不如法，走路也一拐一拐的，在家的习气真重。”福增很不舒服，他想：不知道我前世造了什么业，在家的时候家人和亲友天天欺负我，现在我出家了，本来应该很安乐，可是比丘们也欺负我。后来他想：我活在世间没有意义，不如自杀了好。于是他来到一条河边，脱下袈裟挂在树上，顶礼袈裟后哭着发誓：“我并非舍弃佛法僧三宝，我受到众人的欺凌，实在活不下去了，如今我舍弃自己的身体，希望三宝加持，愿我将来投生富贵之家，不受人欺，早遇佛法，出家成道。”发愿后，他就跳入湍急的漩涡中。

正在这个时候，目犍连尊者以天眼遥见此事，便以神通把他救到岸上。尊者问他：“你为何要自杀？”福增讲述了原因。目犍连心想：我应该以方便度化此人。于是对福增说：“你先别急着自杀，你拉着我的衣角不要放手，我带你去一个地方看一看。”于是尊者带着福增飞到一个海边。海边有一座骨架山，高七百多由旬，山体遮住了太阳，山影映在海中，使整个大海成了漆黑一片。目犍连带着福增爬上山，又越过山谷般的肋骨。福增好奇地问：“这座山是什么因缘形成的。”尊者说：“这是你前世的骨架。”福增听后，恐怖得汗毛竖立，马上追问其中的因缘。

目犍连说：“久远以前，有一个叫法增(有些经中叫法胜)的国王，他性喜布施、持戒、闻法，一向以慈悲心对待百姓，执政二十多年中，从来没有害过一个众生。有一次国王公务之余跟下属下棋娱乐，当时有一个人杀了人，大臣们询问国王如何处置，国王因为忙于下棋，便随口说：‘按照国法处治。’根据国法，杀人者应该处死，于是大臣们处死了那个人。国王下完棋后问：‘刚才那个人是怎么处理的？’大臣们说：‘遵照大王的意思，已经将他依法处死了。’听到这个话，国王顿时昏厥在地。醒来后，他悲伤地说：‘我执政二十多年，从来没有害过众生，现在我杀了人，已经成了昏君。王妃、宫殿、象、马、七宝都将留在人间，只有我独自前往地狱，感受无量的痛苦。现在我不想当国王了。’于是他舍弃了王位，独自到山中修行。

杀业有直接杀和间接杀，国王虽然没有亲手杀，只是命令大臣杀人，但从因果上看还是造了杀业。虽然他很精进地修行，可是临死时依然没有清净罪业。以此罪业，他死后变成一条巨大的摩羯鱼，身体长达七百由旬。这条摩羯鱼一入睡就是一百年[4]，当它醒来时，因为饥饿而张开大口，海水就像江河流入大海一样流入口中，海中的小鱼也随之被吸入口中。以前造恶业的大臣转生为它身上的小鱼、寄生虫，并且以它的身肉为食。它疼痛难忍，在海中的水晶山上蹭来蹭去，结果挤死了身上的无数众生，使周围一百由旬的海水染成血红一片。千百年来，大鱼不断地感受这样的痛苦。

有一次，五百个商人到海中取宝，这条摩羯鱼张口准备吞食他们。商人们恐惧万分，大声呼救。有些求地神，有些求天神，有些求龙王，有些求大力非人，有些喊着父母、妻子、儿女的名字。其中有个别商人念了‘南无佛’，依靠佛陀的加持，大鱼听到佛号后闭上了嘴巴，商人们就这样死里逃生。从那以后，这条大鱼再也不吃众生了，并因此而饿死。它的尸体被冲到岸边，经过日晒雨淋，身上的肉掉尽了，剩下的骨架变成了这座大山。要知道，当时的法增国王就是你，由于杀人而堕为摩羯鱼，这条鱼又辗转了很多世，最后成了现在的你。”听到这番话，福增对轮回产生了极大的厌离心，从此以后精进修持佛法，再没有想过自杀[5]，后来这位百岁比丘终于获得了解脱。

这个公案不是虚构的动画片，也不是哄小孩的故事，而是历史上真实发生过的事。对此公案深入思维后，大家也应该像福增那样对轮回生起强烈的厌离心。要想到：我只不过没有宿命通，所以不知道自己的前世，如果知道自己的前世，肯定会很恐惧；现在如果不好好修行，来世很可能变成牦牛、豺狼、鱼虾等众生，继续在轮回中感受痛苦。

福增前世杀了一个人，死后就转为摩羯鱼，长期感受剧烈的痛苦，可想而知，如果杀很多人，堕入地狱受苦就更不用说了。

现在虽然没有七百由旬长的动物，但通过一些动物化石，也可以推知古代确实有巨大的动物。比如，在阿根廷曾发现一个恐龙化石，身长三十九米，高十八米，据考古学家推算，它生活在距今一亿六千万年到一亿七千万年之间。前一段时间，重庆也展出了一亿九千万年前的巨型恐龙化石。

现在世界上最大的动物是蓝鲸，目前已知的最大蓝鲸体长三十六米，重一百九十吨，四十辆卡车都拉不动。和摩羯鱼一样，蓝鲸也以海中的小鱼为食，它每天吃大约四吨食物，进食的时候，先张开大嘴将海水连同小鱼一起吞入口中，接着嘴巴一闭，从齿缝间排出海水，滤下小鱼后吞而食之。

有时候看起来，考古学家的研究结论和佛教的观点比较相同。国外有一位考古学家在非洲北部的撒哈拉沙漠考察时，发现了一亿年前的河床遗迹，看到眼前的荒凉环境，联想到远古时代的生机盎然，他有一种强烈的沧桑感。当然，他的沧桑感并不是佛教的出离心，出离心是认识到整个轮回没有实义，从而生起厌离之心。

许多考古学家发现，很多曾经兴盛圆满的地方，如今都变成了令人伤感之地。刚才提到的撒哈拉沙漠就是一个典型，它是世界上最大的沙质荒漠，面积跟整个美国相仿。据考古学家研究，在一亿多年前，撒哈拉地区是水源丰富、森林茂密的绿色天堂。但经过漫长的演变，如今已经成了寸草不长、滴水不流的死亡之海，而且这个沙漠每年还在扩大。在当地的河流遗址中，发现了许多动物化石，甚至有十几米、二十几米长的恐龙化石。面对这些发现，很多学者都感到历史上的有些事情确实很难想象。可惜他们没有学过佛法，不然的话，不仅对自然界的无常迁变有所体会，而且通过家庭、工作、地位等方方面面的变迁，很容易明白世间的一切都没有可靠性，进而体会到万法无常的道理。

在座各位是学净土法的人，大家应该首先对往生净土有强烈的希求心，这一点前面也再三强调过。为什么要往生净土呢？因为在这个娑婆世界，再美丽、再可爱、再幸福的事物都靠不住，一旦无常到来，它们只会给自己带来无尽的伤感。所以我们应当唯一希求往生净土，追求永恒不变的安乐。前辈的许多高僧大德选择了这条殊胜的道路，作为后学者，我们也应该选择这条道路。

希望大家对漫长、痛苦的轮回从内心生起厌离。如果是有善根的人，通过一个公案也能改变自己的一生。多年前，我曾在藏地一所寺院安居，当时给僧众们讲法，在讲到福增比丘的公案时，自己内心有极大的收获。现在再看这个公案，好像都没有以前那种感觉了。当时我强烈地感觉到：每一个众生都是如此啊，都在轮回中转了无数次，只不过自己不知道而已，如果现在不好好行持佛法，没有断除轮回的根本，不知道还要在轮回中流转多少次！

其实，只要自己努力，生起出离心也是很容易的。如今我们获得了难得的暇满人身，也值遇了难遇的正法，此时一定要认清轮回的本性，争取从轮回中解脱。

《佛说分别经》中说：“一失人本，难有复时，佛世难值，经法难闻。”人身难得，一旦失去人身，百千万劫都难再得，同样，佛陀出世、听闻佛法也很难得，如今我们已经具足了这些因缘，此时一定要希求解脱，尤其对佛法要有爱乐之心。如果一个人对佛法没有爱乐之心，这个人的前途必然是黑暗的。《正法念处经》云：“若人不爱法，从苦到苦处。”说得很清楚，如果一个人不喜爱佛法，他只能从痛苦前往痛苦。这就像有些孩子不爱学习，一点知识都没有，长大后不会有出息一样。所以作为学净土的人，我们对净土法门一定要有欢喜心。印光大师曾经说：“若舍净土，莫由解脱。”大家要明白这个道理，要依靠净土法希求解脱，这一点非常重要。

有些人不知道是前世的业力还是今生的环境影响，虽然遇到了殊胜的佛法，可是始终不肯舍弃原来的劣见。《佛说阿弥陀经疏钞演义》中，对这种人有很好的比喻：“纵遇佛来，亦不信受，如担麻为宝，弃金不顾等。”意思是有两个人各挑着一担麻赶路，走了一会儿，见到路上许多绸缎，甲放弃麻，挑起绸缎，而乙还是挑着麻。再往前走，又见到路上有白银，甲放弃了绸缎，又挑起白银，而乙依然挑着麻。后来，又见到黄金，甲又舍弃白银，选择了黄金，乙照旧挑着麻。最后甲变得非常富有，而乙还是老样子。这比喻有些人不肯舍弃旧见，虽然遇到了净土法门，却不肯信受，故而不得真实利益。

有些老头也是如此，一直认为前生后世不存在，无论多少智者劝说都听不进去，还顽固地说：“当年我一边抽着烟，一边学习马列，我一辈子都不会舍弃无神论。”虽然他讲不出任何道理，可就是不放弃自己的劣见。

刚才故事中的愚人明明见到了绸缎、白银、黄金，可就是不放弃不值钱的麻；现在很多人也是这样，本来已经遇到了殊胜的佛法，可是因为智慧低劣或者业力现前，始终不愿意接受佛法。希望这些人能够放弃从前的劣见。既然遇到了净土、密法这么好的佛法，为什么不接受呢？你原来认为因果轮回不存在、杀生没有过失，其实这都是如麻般的劣见，应该舍弃它们，转而接受金子般的佛法。

如果我们认真行持佛法，最终一定能洒脱地说：“轮回，你安闲地住着吧，从今以后我不陪你了，我要前往极乐世界了，拜拜。”所以大家对轮回不应该有任何兴趣，要有犯人渴望离开监狱那样的厌离心。无论如何，现在我们必须向轮回挥手告别，否则以水滴般的微小罪业，未来也将感受如海般的痛苦。因果不可思议，如果没有出离轮回，哪怕杀一个众生、偷一点东西、作一次邪淫，这样少许的罪业也会招致无边的苦果，这是非常不值得的。所以明智之人应该希求解脱轮回。

当然，要真正解脱轮回，不仅要有佛法的智慧，还要有福报。如果只有智慧、没有福报，即使你发心追求解脱，但遇到各种违缘时，自己的修行也不一定成功。世间也是这样，有些人本来不想犯法，可是因为福报不够，受环境、恶友的影响而入狱，那时自己也后悔莫及。而既有智慧又有福报的人则不同，他们遇到殊胜的佛法时能够自始至终行持善法，短暂的人生完全以佛法度过，不仅自己今生来世快乐，还能度化周围的很多人。

依靠上师三宝的加持，从总体上看，目前大家各方面的情况还可以。现在是黑暗的末法时代，尤其是在距今不算很远的文革期间，恶见弥漫了整个大地，在这样的恶世哪怕有一个人走出邪见的迷雾，真正懂因果、明佛理，这也是很不容易的。有时候我也很高兴：现在有这么多人学习佛法，而且不只是表面上学习，真正懂得了佛法的道理，这确实非常难得！

希望大家珍惜学习佛法的机会，不要舍弃来之不易的正见，要好好发愿往生西方极乐世界。

思考题：

1、解释“三界为火宅，火炎极炽盛，爱心所染着，将入三恶道。”

2、有些人认为：既然一切事情都没有实义，那行持善法、为来世积累资粮也不用做了吧？试分析这种观点。

3、学习福增比丘的公案后，你有哪些方面的体会？

4、二人担麻的公案说明了什么道理？

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

[1] 毘富罗山：印度的一座大山。