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诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！
非常高兴有这个殊胜的因缘，与大家共同学习阿弥陀佛四十八愿。现在，社会上修学净土法门的人很多，但是大家对净土法门的“易行”理解的不够透彻，以致于净土法门的特色体现不出来。学习阿弥陀佛四十八愿，可以帮助我们对厌离娑婆生起信心，对极乐净土生起向往，执持名号、精进修行、往生极乐、一生成佛。
阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了利益众生，尤其是苦恼的众生。《弥陀赞》中说“弥陀佛大愿王”，一切佛没有大愿怎么能够成佛呢？但是唯独阿弥陀佛称为大愿王，由此可见，阿弥陀佛因地中发的大愿是特别的殊胜。
我们从《无量寿经》中就可以了解到，阿弥陀佛在因地的时候，蒙世自在王佛加被，观察了二百一十亿佛土的情况，用了五劫的时间思惟修习，成就了自己的大愿。现在阿弥陀佛已经成佛，表明这四十八愿的功德已经成就了。
这四十八愿的功德都归到哪里了呢？古德说，四十八愿的功德成就而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。也就是说四十八愿的功德都归到这六字洪名上，用净土宗的话来说，就是“一乘愿海，六字洪名”。法藏比丘发了四十八愿之后，经过无量劫修行，他现在已经圆满成佛，四十八愿的功德也已经成就，这四十八愿的功德都归到这一句六字洪名上，就是说阿弥陀佛的一切功德全摄在这一句佛号上，所以我们常说万德洪名。
《大经》中说：“世谛但有名，无实义，第一义谛，有名有实义，佛是究竟第一义谛故”。从世谛来说，只有个名字，没有实义。因为世谛都是因缘所生法，因缘合和而生，没有一个本体。比如这个茶杯，有名字，但是没有实义，茶杯掉到地上就碎了，没有真正的本体，都是微尘合和而生。微尘再推，一切皆是因缘合和而生，没有一个本体，没有一个本质。但是，阿弥陀佛已经证得的究竟第一义谛，所以这个佛号有名字有实义，含摄万德。
佛的万德洪名就是阿弥陀佛多劫修行成就的果觉，我们念佛法门的殊胜之处就是从果上起修，把佛的果觉作为我们的因心。当我们念这一句佛号的时候，阿弥陀佛的万德我们就全部接纳了过来，这就是因果同时。《观经》中讲：“是心作佛，是心是佛”。我们本来是佛，只是因为妄想执着，佛性不能显现出来，现在持名念佛，就是是心作佛。本来是佛，现在又作佛，那么当下即佛。净土法门就是这么的彻底，这么的究竟、直截了当。
念佛法门，下手也是非常的方便，谁都能念，小孩、老人都可以念。但是能不能与阿弥陀佛相应，关键是在于信愿。
莲池大师在《疏钞》中说：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器，虽有诸过，于彼国土，有信行愿，亦名为器”。这就是说，一个世间人虽行众善，但是对于往生净土缺乏信愿行，也叫做非器。非器是指不是净土所被之机，不能得到净土法门给予众生的殊胜的利益，因为净土法门是圆顿的法门，不是那些“修桥补路”这些世间的善法所能达到的。反过来说，你虽然有许多的过错，但是对于净土法门有信有愿有行，信愿具足，也是净土法门所摄取的、所被的根机。
念佛不但能帮助我们现世消除业障，而且能够往生净土、不退成佛。我们修行善法的时候离开了般若空智，还是有为法，一切有为法如梦幻泡影。
我们凡夫修行人不是有住就是着空，只有大菩萨空有不住，当我们念这句佛号的时候就是无住生心，净土法门就是这么的方便。当你念这一句佛号的时候是无量的觉、无量的平等，空有同时。我们念这句佛号的时候不住世间相，心里都是觉悟，都是平等，无住生心同时产生。所以这句佛号非常方便，又非常简单，而且利益又是特别的殊胜。
阿弥陀佛本愿的内容和愿目在《无量寿经》的原译本和会集本中不尽相同，净土宗的祖师，像善导大师、昙鸾大师、道绰大师，他们传承的都是曹魏康僧铠的译本。现在社会上流行的多是夏莲居老居士的会集本，会集本是取五种原译本会集而成的本子，虽然会集的人用意很好，但是佛经是佛金口所宣，是非常严肃的事情。印光大师在世的时候曾说，“会集本可能会引发别人的误会，认为佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者”，所以他老人家对会集本不提倡。所以，为了法义的传承，为了佛法的严谨，也为了避免争纷，我们和祖师大德们一样，依康僧铠的译本来为大家介绍四十八愿。
我们先来看第一愿：设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。
这一愿是国无恶道愿。愿文的意思是在我成佛的时候，假如国中有地狱、饿鬼、畜生，我就不取正觉。阿弥陀佛首先发起国无恶道愿，这正表明弥陀的大悲心切，唯愿众生无苦，三恶道乃苦中之极，所以阿弥陀佛先发此愿。
我们先看地狱。地狱梵语是那落迦泥犁。地狱有四种含义，第一是不可乐，地狱是苦中之极，没有可乐之处。我们都知道，十法界都是唯心所变现出来的，“应观法界性，一切唯心造”。什么样的心招感地狱的果报呢？在造作杀盗淫妄的时候，完全没有忏悔心，绝对没有羞愧心，甚至起欢喜心，这样就很容易堕到地狱里去。地狱分很多种，有的极冷，有的极热，最苦的是无间地狱。无间地狱是非常不可思议的境界，一人也满，多人也满，而且受苦无间，没有停止的时候，所以叫做无间地狱。将来我们这个地球毁灭了，太阳系甚至星云系都毁灭了，地狱也会崩开，崩开之后其他地狱里的众生都出来了，但是无间地狱里的众生不行，随着他的业力还要转到其他地狱里去受罪。这是不可乐。
第二是不可救济。没有办法去救他，明明知道有亲人在地狱里受苦，但是我们进不去。《地藏经》中说：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到”。也就是说，除非你是菩萨才有能力进去，看望地狱里的亲人，看望地狱里的众生。所以，我们要好好的念佛，往生到极乐世界去做菩萨做佛，这样才能救度地狱里那些受苦受难的众生。
第三是暗冥，地狱很黑很暗。我们可以想象一下，如果我们三百六十五天都待在黑暗的地方，我们会是什么样的心情呢？
第四是地狱，这里的地狱是四种含义中的一种。《婆沙论》中说，“瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”，所以我们常说“地狱”，就是因为地狱在地下。但是我们也应该知道，地狱不仅在地下，或在山间，或在海边，或在旷野、空中，也都有地狱。既然是狱，当然没有自由。鬼道众生还能够享受自由，到处去，但是地狱里的众生，不但什么自由都没有，还要受种种的苦刑。有关地狱的详细介绍，我们可以看看《地藏经》，是非常的触目惊心的。所以，阿罗汉想到地狱中受的苦就会流血汗，他知道这个恐怖，就不敢再去造恶。佛在《泥犁经》中说：“如果恶人能够像我一样看到作恶的地狱果报，他就会心生大怖畏，吐沸血而死”，我们佛弟子懂得地狱的果报可怕，千万要注意自己的身口意三业。
我们有些学佛的弟子们贡高我慢、分别心重，学佛了还不是平等心，还都是分别心，天天说这个宗派好、那个宗派不好，这个就是在谤法。我们对佛金口所宣的佛法真理都要生恭敬心，对八大宗派我们都要去尊重。还有一些居士到寺院来，不是为了专心学佛法的，而是每天拿着镜子去照别人的缺点和毛病，去看法师哪里做的不如法，自己心里能得到一些安慰。佛在经中说，“宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故”。意思是说，宁可把佛塔佛像都毁掉，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶，因为说出家人的过失，信众会对佛法产生不恭敬，断众生的信根，断了无量无边众生的法身慧命，这种罪过超过把道场毁掉、把释迦牟尼佛的像毁掉。所以说僧过恶同时也是谤法、谤僧，诽谤三宝。
不说僧过的根本目的在于大护佛法，僧宝是佛法住世的表相，如果过分宣扬破戒僧人的过恶，就会让众生对整个佛法失去信心，让有情众生失去断恶修善、求证菩提的愿望，而且也给说僧过恶的人种下地狱的因，将来必堕无间地狱受大苦报，无有解脱之日。
我们再来看饿鬼。鬼道众生因为常常饥饿，所以叫做饿鬼。饿鬼道众生不但常常得不到饮食，甚至千百年都听不到水的名字，更不要说喝上水了。最痛苦的是他们肚大如斗、咽喉细如针，好不容易找到一些饮食，因为咽喉非常的细无法咽下去。我们经常放的蒙山、焰口就是帮助他们打开咽喉，把食物变成甘露，鬼道众生才能吃饱。所以，饿鬼之苦不是我们平常人可以想像的，也不是我们能够忍受了的。不仅如此，饿鬼还常被诸天奴役，强迫劳动、做苦力。鬼的胆子很小，其实不是人怕鬼，是鬼怕人，如果一个人的阳气很足，很有道德感，用我们现在的话来说就是很有正能量，鬼根本靠不上。现在，民间常有被鬼压体、被鬼附体的现象，这种现象都是和人的执着、业力有关系的。但是不管什么原因，我们遇到这种情况都应该生起大悲心来，念佛或者诵经回向给这些饿鬼道的众生，帮助他们能够发愿往生极乐世界，脱离饿鬼道，不再受苦。
第三、畜生，又叫傍生，就是横生的意思。人都是站立的，畜生是横着的。畜生遍在各处，水里、陆地、空中都有，披毛带角的、长鳞长甲的、长羽毛的。畜生道弱肉强食，我们今天说食物链，你吃我、我吃你，就靠这个生存，受苦无量。释迦牟尼佛在出家以前，看到鸟吃虫子发愿出家度众生。
畜生道不但受互相食啖的苦，有的做苦役，比如牛、马、驼、驴。畜生道还有很多的畜生被人宰杀，作为餐桌上的美食。有些人认为畜生生来就是被人吃的，其实这是一种邪知邪见，就是再小的动物，比如蚂蚁，他们也都和人一样具有佛性，只不过因为业障深重投胎到了畜生道。从性上来说，所有的畜生和人都是平等的，在圣不增、在凡不减，本来平等的自性，所以我们没有理由为了贪图美味去伤害他们。其实，我们伤害了他们也是伤害我们自己的心性，伤害我们本性的慈悲和平等。
我们佛弟子在弘法利生的过程中，一定也要把佛的知见传播给众生，千万不要用自己的知见去给别人讲佛法，否则也非常容易堕落到三恶道。唐朝百丈禅师在说法的时候，有一位老人经常来听法。有一天那位老人听法之后不走，百丈禅师就问他什么原因，老人说：“我不是人，我是野狐，迦叶佛的时候，我曾经是这个寺院里的住持。当时有学人问我，‘大修行人还落因果吗？’我回答他‘不落因果’，就因为这四个字，堕野狐身五百世无法脱身。”这位老人就求百丈禅师来救度他，百丈禅师说：“你用同样的问题来问我。”于是这个老人合掌，问百丈禅师：“大修行人还落因果吗？”百丈禅师回答“不昧因果”。老人听了以后大悟，拜谢百丈禅师，说：“我已脱离野狐身，请求你用出家亡僧往生的仪式来送我”。第二天百丈禅师在后山的岩洞中，发现了一只野狐狸，就用往生之礼把他葬了。我们看，一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”，一字之差。这个“不落因果”是断灭相，没有果报了，断见——邪见的一种，断见了；而“不昧因果”就是菩萨知道所受的果报是什么业因感招来的，就这一个字，差之毫厘谬之千里。佛说万法皆空，其实因果不空，一字之差就堕了五百世的野狐身，所以我们平时在为别人开示的时候，一定要慎重再慎重。
三恶道我们就介绍完了，阿弥陀佛为了不让我们受三恶道的苦，发了国无恶道愿，所以我们只要往生到极乐世界，就可以永远的脱离三恶道的苦。
以我们现在贪嗔痴的心和无量劫以来的业障，如果不往生的话，绝大多数的人都是要堕三恶道的，想要得人身是非常难的。昙鸾大师说：“末法时期，得人身比往生极乐世界还难”。因为我们得人身是靠自己修的十善，而往生极乐世界是弥陀的愿力加持，我们只要信愿持名念佛皆可往生极乐世界，所以我们要想得人身是非常难的，再遇到净土法门更不容易。“此生不向今生度，更向何生度此身”，“一失人身，万劫不复”，所以我们要及早发起求生净土的愿，好好的念佛，尽此一报身同生极乐国。
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