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今天我们继续学习阿弥陀佛四十八愿，大家请看第六愿：设我得佛。国中天人。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。
这是天眼普见愿。极乐世界的人民能得天眼通，能见到十方世界一切的众生在六道中死此生彼、苦乐等相。这天眼通又叫做生死智通，能够知道众生受生之前从哪里来，死了之后又到哪里去，无论是天人享乐的情景，还是地狱众生受苦刑的场面，天眼通都能够清清楚楚地看见。
我们平时总是说，过去的父母还在三恶道中受苦，这只是我们从理论上知道，而不能亲眼所见，所以我们还能够心安理得地享受，发不起精进修行、成佛度众生的心。凡夫因为见不到地狱恶鬼种种的苦，见不到净土种种的乐，就不能够深信因果，不能够发起求生净土的心。
我们平时总说“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨怕遭恶果，预先断除恶因，所以罪障消除，功德圆满，直至成佛。经文里经常讲，菩萨对贪嗔痴慢的念头如避火坑，起心动念他们都恐惧的不得了，绝不敢去造作贪嗔痴慢的恶业。而凡夫造作恶业的时候胆子非常的大，什么事情都敢做，为了欲望、为了自己的利益造作种种的恶业，没有恐怖的心。但是等到恶报来临时却不愿承担，而且怨天尤人，不作还账想。当我们遇到逆境、违缘时，总是埋怨别人，总是想躲避这个违缘，而不是把违缘作为我们的逆增上缘，帮助我们不昧因果，帮助我们了知恶果的根源，进而去精进修行精进忏悔。我们学佛总是求平安求福报，而不是在一切的境缘当中去了知因果法，了知都是我们前世所造，都是因为不明因果的缘故。
因果一法，世间的圣人也非常的重视。孔子赞叹《周易》说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，积善、积不善这些都是因，余庆、余殃是果。但是世间的圣人，不是就过去、现在、未来三世来谈因果，他们只看现世，所以很多的矛盾没有办法解释。像我们经常见到的奸臣一生富贵，而忠臣惨遭杀害，好人不长命，坏人活百岁。我们佛法讲的是因果通三世，转变由心，报通三世。第一世称为现报，今生作善作恶，今生就得到福报、祸殃。第二叫做生报，今生作善作恶，来生享福或者受罪。第三就是后报，今生作善作恶，到第三生或者第四生、第五生、甚至无量劫以后才受善恶之报。现报我们肉眼都能够看见，生报和后报只有天眼才能看得到，所以有天眼的人能见到一切凡夫六根接触六尘境界起贪嗔痴、造作杀盗淫妄恶业、以致堕三恶道永劫沉沦。纵然修五戒十善得人天身，但是人间福乐也是堕落之本，天上虽然不像人间有这么多的烦恼，然而天福一尽，承宿世恶业之力，直堕恶道。就像《法华经》中所讲：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”我们的肉眼看不到六道中的这些苦因苦果，只贪恋眼前的享乐享受，而且都想长生不死，而极乐世界天人得到的天眼通，就能够真切的看到地狱恶鬼的种种的苦、西方极乐世界种种的乐，自然生起出离的心。更重要的是他们能看到自己的家亲眷属、父母师长、一切有缘的众生在六道中受苦，这样就会精进的修学，不敢懈怠，尽快成佛去救度他们。
我们虽然没有天眼通，但是通过学习这一愿也应当痛念生死之苦，发出离六道轮回的愿心。彻悟大师说：“如果真为生死之心不发，一切开示都是戏论”。我们今天能够遇到净土法门，一定要为了脱生死而念佛，不能只为了人天福报。现在好多居士迷惑，到寺院里学佛的目的就是为了一家人的平安，就是为了得到今生的福报，那福报尽了以后还是要堕落的，不是究竟的。世间的一切重苦无过生死，无量劫来，我们出一胎胞入一胎胞，舍一皮囊入一皮囊，一念之差就堕落恶趣。三恶道易入难出，我们在三恶道待的时间太长，三善道我们只是一晃，就堕落了。经中讲，众人在建祇桓精舍的时候，看到墙角有一堆蚂蚁，佛告诉弟子们说，“这群蚂蚁已经经过七佛的示现，但是直到现在还没有得脱蚁身”。我们看到蚂蚁很苦，但是蚂蚁自己却感觉非常自在，就像我们今天在娑婆世界一样。娑婆汉译“堪忍，我们还想忍受，不知道是苦，但是极乐世界的天人们看到我们很苦。我们还在为自己拥有眼前这种幻相以及这些幻相的物质，如车子、房子、美食、衣服而得意，这与极乐世界比起来天壤之别。所以，我们一定要赶紧发起厌离娑婆欣求极乐的心。否则，以我们现在所造的恶业及我们的贪嗔痴，肯定堕三恶道的，很难有人不堕落，等到万般将不去、唯有业随身的时候后悔晚矣。
阿弥陀佛发的天眼通愿，不仅是帮助众生生起厌离心和报恩心，还有更殊胜的意义。极乐世界的人民得了天眼，由于阿弥陀佛的愿力加持，能够圆具五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这五眼具足，能够普见不可说、不可说佛刹微尘数的佛国，并可以照明一切的众生及众生的生生死死、来来去去的种种的相，于是就可以发起心来救度众生，利乐有情。如果不发起这样的大心来，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利众生。所以，这就体现了天眼通愿更为殊胜的意义。
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