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我们接着再看第十一愿:设我得佛。国中天人。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。
这一愿是正定必至涅槃愿。这里的定聚就是指的正定聚,聚是类的意思,正定聚就是安住在正定这一类当中。按照大乘经论,把众生分为三类:正定聚、邪定聚和不定聚。我们先来了解一下这几个概念,才能体会到阿弥陀佛这个大愿的殊胜。
邪定聚是指必然要堕到六趣的这一类众生。像有些居士也念佛也诵经,但不是为了成佛了生死,而是带着欲望,带着执着,念佛是为了种种的所求。有的居士,遇到顺境了喜形于色,一得意就忘形;还有的居士,遇到违境不是忏悔业障,而是想办法躲避,甚至去求助魍魉、灵祇。这些属于邪定聚,不可能脱离六道。
不定聚是指二乘,有的二乘人发心求大乘度众生,但是遇到障碍就会退,遇到顺境就会进,进进退退。进退自己左右不了,都是随缘,这就属于不定聚。舍利弗往昔因地的时候是修小乘的阿罗汉,有一次他发了大心,要修大乘菩萨行来利益众生,有一位天神想考验他,就以母亲的眼睛不好,来向舍利弗乞讨眼睛。舍利弗把左眼给了他,这位天人说要的是右眼,舍利弗又把右眼给了他,他闻了闻说,你的眼睛又腥又臭,怎么能给我的母亲治病呢?于是就把舍利弗的眼珠扔到地上用脚踩。舍利弗感叹:“众生太难度化了,不当菩萨了,还是做小乘人了脱生死比较自在”,大乘菩萨行的心退了。这时天人现出原形说,“你有这一份慈悲心,佛菩萨和天龙护法会保佑你的,你的眼睛一定可以复明。”舍利弗的眼睛真的复明了,他又继续发大心行菩萨道。所以没有得到正定聚,就是这样的进进退退,不能迅速地证菩提,证大涅槃。
正定聚必定会达到菩提,证菩提果不会退转。阿弥陀佛悲悯众生住邪定聚或不定聚不能了脱生死,所以发此大愿,极乐世界的人都能住于正定聚不再退转,必定能够证得无上涅槃。
《无量寿经》中说:“其有众生,生彼国者,皆悉住于,正定之聚。所以者何,彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。”这一愿比国无恶道愿更进了一步,不仅是不会堕入三恶道,而且不会堕入六趣以及二乘,关键是不退必至灭度(灭度就是指大般涅槃,不生不灭)。这就给所有求生净土的人一个保证,只要往生到极乐世界,凭借阿弥陀佛的大愿力,都入大乘正定聚(正定聚就是阿鞞跋致,也叫阿惟越致),这就是极乐世界的特色,不管你是凡夫还是三恶道的众生,住于正定聚之后,决定成就。
我们在娑婆世界修行,退缘太多,总的来说有五种退缘。第一是短命多病。我们修行刚刚有了一点进步,找到一点感觉,寿命就到了,没有机会了,来世再来的时候,有隔阴之迷,又要重头再来。第二是恶缘相伴,阻坏净心。在修行的过程中,常常遇到恶缘干扰破坏清净心,心不得安宁,也没有办法去精进用功修行。第三是外道杂善,乱真正行。末法时期邪师说法如恒河沙,被邪知邪见所扰乱,缺乏正知正念,不遇善知识,不能如理如法的修行。现在讲经的法师、居士很多,净土法门就有多种讲法,比如讲第十八愿本愿念佛,说其他愿都不是真的,都是假的;以本愿念佛,说任何的事情都可以做,只要临终能够提得起名号就可以往生。从理上说可以这样,但是我们试问一下,如果还继续造作杀盗淫妄,还有求生净土的心吗?造作杀盗淫妄的时候,还有信、还有愿吗?当我们深信极乐世界、切愿往生的时候,就不会再有造作杀盗淫妄的心了。如果还有造作杀盗淫妄的心,那么对净土法门的信、愿就不是这么坚固,还是有二心的。现在有些居士修学净土法门掺杂好多外道的一些理论和知识,我们在这里有必要提示一下佛的四依法:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义”。这是因为我们现在众生的业力、魔障深重,善知识难求。第四是六尘境界扰动净心。就是说,被世间的财色名食睡所诱惑,心不得清净。第五是不常见佛,谒逢圣化。不能经常见到佛,蒙佛教化。不要说佛了,善知识都难求,所以要想在娑婆世界通过自己的修行了脱生死非常的难。现在我们这个世间,证初果、二果、三果的可能还有,要是说证阿罗汉果的非常的稀有了,我们这个福报可能也遇不到。要想了生死成佛果,最好的办法就是求生净土,去做菩萨一世成佛。
《净土十疑论》中讲,极乐世界有五种因缘能令不退,我们对比这五种退法,再对比极乐世界的五种不退,来了解极乐世界的殊胜庄严。第一,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故不退;第二,佛光常照菩提心常增长,故不退;第三,水鸟树林,风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法之心,故不退;第四,彼国是诸菩萨作为良友,没有恶缘,外无鬼神邪魔、内无三毒等烦恼不起,故不退;第五,只要生到彼国就是无量寿,和佛菩萨一样,故不退。所以古人说“不愿生净土则已,愿生则无不得生;不生则已,生则永不退转”,就是这么的殊胜。
另外,阿弥陀佛的这一大愿还有更殊胜的利益,不但生到极乐世界能得正定聚不退转,现生我们也能得正定聚。《阿弥陀经》中说“已发愿、今发愿、当发愿,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,只要发愿了,就不退转于阿耨多罗三藐三菩提,既然不退转,就是正定聚。净土法门的不可思议就在这里,所以善导大师说,“这个愿也具有现生不退之密益”。一个人发愿往生,虽然娑婆的因缘还没有尽,身还在娑婆,但是已经得到了入正定聚这样的利益。
当我们信愿具足念这一句佛号的时候,极乐世界的莲花已经在开放,我们已经是极乐世界的人了,已经不退转了,已经超过了十信位的菩萨。十信位的菩萨还像春风中的柳絮,随风上上下下,升沉不定,而我们这些发了求往生大愿的凡夫,已经不退转了。关键是我们发愿一定要真实,不能是虚愿。我们常说信深愿切,怎么样才叫做愿切呢?彻悟大师说:“若赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前,也不以此乐,退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿。况世间小小逆顺境界,岂能引转哉。”这样发愿可以说是愿切,才是真实的愿。如果我们今天发愿,明天遇到顺境贪恋,不肯走了,就不是真实的愿。遇到逆境又干扰我们的心了,心又起烦恼了,这个就不是正定聚,不是正定聚怎么能得到殊胜的利益呢?我们每天都要反思一下,看看我们到底念这一句佛号是不是真信切愿,是不是住于正定聚。其实阿弥陀佛把他一切的功德都已经授予了我们,就看我们能不能承当,能不能承载了。
阿弥陀佛愿愿都是为了众生着想,都为帮助众生成佛。我们想想,父母为了让儿女少受苦,能有一个好的生活环境而拼命地工作,但是也只能得到这一世的安乐,而且是我们自认为的安乐,娑婆世界还是苦多乐少。《无量寿经》说:“人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来,当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者”。下一世过得好不好,父母无能为力。但是阿弥陀佛能够帮助我们过上无有众苦、但受诸乐的生活,我们要感恩两土导师慈悲度生的大恩,我们唯有信愿真切求生净土,才是真的报佛恩。
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