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我们接着再看第十一愿：设我得佛。国中天人。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。
这一愿是正定必至涅槃愿。这里的定聚就是指的正定聚，聚是类的意思，正定聚就是安住在正定这一类当中。按照大乘经论，把众生分为三类：正定聚、邪定聚和不定聚。我们先来了解一下这几个概念，才能体会到阿弥陀佛这个大愿的殊胜。
邪定聚是指必然要堕到六趣的这一类众生。像有些居士也念佛也诵经，但不是为了成佛了生死，而是带着欲望，带着执着，念佛是为了种种的所求。有的居士，遇到顺境了喜形于色，一得意就忘形；还有的居士，遇到违境不是忏悔业障，而是想办法躲避，甚至去求助魍魉、灵祇。这些属于邪定聚，不可能脱离六道。
不定聚是指二乘，有的二乘人发心求大乘度众生，但是遇到障碍就会退，遇到顺境就会进，进进退退。进退自己左右不了，都是随缘，这就属于不定聚。舍利弗往昔因地的时候是修小乘的阿罗汉，有一次他发了大心，要修大乘菩萨行来利益众生，有一位天神想考验他，就以母亲的眼睛不好，来向舍利弗乞讨眼睛。舍利弗把左眼给了他，这位天人说要的是右眼，舍利弗又把右眼给了他，他闻了闻说，你的眼睛又腥又臭，怎么能给我的母亲治病呢？于是就把舍利弗的眼珠扔到地上用脚踩。舍利弗感叹：“众生太难度化了，不当菩萨了，还是做小乘人了脱生死比较自在”，大乘菩萨行的心退了。这时天人现出原形说，“你有这一份慈悲心，佛菩萨和天龙护法会保佑你的，你的眼睛一定可以复明。”舍利弗的眼睛真的复明了，他又继续发大心行菩萨道。所以没有得到正定聚，就是这样的进进退退，不能迅速地证菩提，证大涅槃。
正定聚必定会达到菩提，证菩提果不会退转。阿弥陀佛悲悯众生住邪定聚或不定聚不能了脱生死，所以发此大愿，极乐世界的人都能住于正定聚不再退转，必定能够证得无上涅槃。
《无量寿经》中说：“其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”这一愿比国无恶道愿更进了一步，不仅是不会堕入三恶道，而且不会堕入六趣以及二乘，关键是不退必至灭度（灭度就是指大般涅槃，不生不灭）。这就给所有求生净土的人一个保证，只要往生到极乐世界，凭借阿弥陀佛的大愿力，都入大乘正定聚（正定聚就是阿鞞跋致，也叫阿惟越致），这就是极乐世界的特色，不管你是凡夫还是三恶道的众生，住于正定聚之后，决定成就。
我们在娑婆世界修行，退缘太多，总的来说有五种退缘。第一是短命多病。我们修行刚刚有了一点进步，找到一点感觉，寿命就到了，没有机会了，来世再来的时候，有隔阴之迷，又要重头再来。第二是恶缘相伴，阻坏净心。在修行的过程中，常常遇到恶缘干扰破坏清净心，心不得安宁，也没有办法去精进用功修行。第三是外道杂善，乱真正行。末法时期邪师说法如恒河沙，被邪知邪见所扰乱，缺乏正知正念，不遇善知识，不能如理如法的修行。现在讲经的法师、居士很多，净土法门就有多种讲法，比如讲第十八愿本愿念佛，说其他愿都不是真的，都是假的；以本愿念佛，说任何的事情都可以做，只要临终能够提得起名号就可以往生。从理上说可以这样，但是我们试问一下，如果还继续造作杀盗淫妄，还有求生净土的心吗？造作杀盗淫妄的时候，还有信、还有愿吗？当我们深信极乐世界、切愿往生的时候，就不会再有造作杀盗淫妄的心了。如果还有造作杀盗淫妄的心，那么对净土法门的信、愿就不是这么坚固，还是有二心的。现在有些居士修学净土法门掺杂好多外道的一些理论和知识，我们在这里有必要提示一下佛的四依法：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义”。这是因为我们现在众生的业力、魔障深重，善知识难求。第四是六尘境界扰动净心。就是说，被世间的财色名食睡所诱惑，心不得清净。第五是不常见佛，谒逢圣化。不能经常见到佛，蒙佛教化。不要说佛了，善知识都难求，所以要想在娑婆世界通过自己的修行了脱生死非常的难。现在我们这个世间，证初果、二果、三果的可能还有，要是说证阿罗汉果的非常的稀有了，我们这个福报可能也遇不到。要想了生死成佛果，最好的办法就是求生净土，去做菩萨一世成佛。
《净土十疑论》中讲，极乐世界有五种因缘能令不退，我们对比这五种退法，再对比极乐世界的五种不退，来了解极乐世界的殊胜庄严。第一，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；第二，佛光常照菩提心常增长，故不退；第三，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法之心，故不退；第四，彼国是诸菩萨作为良友，没有恶缘，外无鬼神邪魔、内无三毒等烦恼不起，故不退；第五，只要生到彼国就是无量寿，和佛菩萨一样，故不退。所以古人说“不愿生净土则已，愿生则无不得生；不生则已，生则永不退转”，就是这么的殊胜。
另外，阿弥陀佛的这一大愿还有更殊胜的利益，不但生到极乐世界能得正定聚不退转，现生我们也能得正定聚。《阿弥陀经》中说“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，只要发愿了，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，既然不退转，就是正定聚。净土法门的不可思议就在这里，所以善导大师说，“这个愿也具有现生不退之密益”。一个人发愿往生，虽然娑婆的因缘还没有尽，身还在娑婆，但是已经得到了入正定聚这样的利益。
当我们信愿具足念这一句佛号的时候，极乐世界的莲花已经在开放，我们已经是极乐世界的人了，已经不退转了，已经超过了十信位的菩萨。十信位的菩萨还像春风中的柳絮，随风上上下下，升沉不定，而我们这些发了求往生大愿的凡夫，已经不退转了。关键是我们发愿一定要真实，不能是虚愿。我们常说信深愿切，怎么样才叫做愿切呢？彻悟大师说：“若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，也不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿。况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。”这样发愿可以说是愿切，才是真实的愿。如果我们今天发愿，明天遇到顺境贪恋，不肯走了，就不是真实的愿。遇到逆境又干扰我们的心了，心又起烦恼了，这个就不是正定聚，不是正定聚怎么能得到殊胜的利益呢？我们每天都要反思一下，看看我们到底念这一句佛号是不是真信切愿，是不是住于正定聚。其实阿弥陀佛把他一切的功德都已经授予了我们，就看我们能不能承当，能不能承载了。
阿弥陀佛愿愿都是为了众生着想，都为帮助众生成佛。我们想想，父母为了让儿女少受苦，能有一个好的生活环境而拼命地工作，但是也只能得到这一世的安乐，而且是我们自认为的安乐，娑婆世界还是苦多乐少。《无量寿经》说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者”。下一世过得好不好，父母无能为力。但是阿弥陀佛能够帮助我们过上无有众苦、但受诸乐的生活，我们要感恩两土导师慈悲度生的大恩，我们唯有信愿真切求生净土，才是真的报佛恩。
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