宏圆法师讲《阿弥陀佛四十八愿》第15愿:人民寿命无量愿

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我们继续学习阿弥陀佛四十八愿,大家请看第十五愿:设我得佛。国中天人。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。

这一愿是人民寿命无量愿。我们在第十三愿中看到,阿弥陀佛发愿是自己寿命无量,这是为了给极乐世界的众生做依靠;这一愿是国中天人寿命无量,是给往生的众生一生成佛的基本保证。

我们常说“寿者,福之基也”,一个人福报再大,社会地位再高,他的能力再强,家庭再幸福再美满,但是身体不健康,突然去世,寿命尽了,这所有的福报都是没有基础的,无法再受用。所以寿命是所有福报的基础,就像一栋高楼大厦,装修的再富丽堂皇,地基一坏,整幢高楼都会塌下来。极乐世界也是这样,有种种殊胜的功德(经中我们看到它的依正庄严,宫殿、楼阁、七宝池、八功德水,种种美妙的胜境),但是如果人到了那里之后不久寿命尽了,就像玉杯无底(好比一个珍美的玉杯,但是没有底),再好的杯子也不能使用。也就是说,极乐世界再美好,但还是要死,死是退缘的根本,一旦死魔降临,就无法增上菩提,只能退失道心,退失佛道。所以,阿弥陀佛发此国中天人寿命无量愿,极乐世界的人就可以安心地在那里听经闻法,想听什么法就听什么法。沐浴的时候水在说法,风吹七宝行树、宝网罗网等等的一切都在说法,一切时一切处,极乐世界都在为众生做成佛的增上缘,而且寿命又是无量,成佛怎能没有保障?怎么不快速的呢?

我们在娑婆世界修行,寿命就是一个很大的障碍。刚刚修行有了成绩,找到一点感觉,寿命到了,然后隔阴之迷,再回来的时候因为我们前世修行的福报会使我们去安逸的享福,而不能延续我们前一世修行的基础接着往上继续修行。而且由于这一世学佛,来世的福报会非常大,福报能障慧,如果来世没有好的因缘闻到佛法,反而倚福去造业,倚仗这个福报反而要堕落。要想在这一生了生死、出轮回,只有生到极乐世界,到了极乐就不退转了,而且寿命无量,决定能够当生成佛。所以《大集经》中说:“末法亿万人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,国中天人,寿命无量。”

阿弥陀佛在愿文中还说:除其本愿,修短自在。阿弥陀佛考虑到有的众生在往生极乐世界之前,就发愿到了极乐世界马上回去度脱有缘的众生,好多的居士看到我们的弘法工作这么庄严,又这么辛苦,就发愿往生以后一定再来娑婆度化众生。也有好多学佛的众生,发愿不为自己求安乐、但愿众生得离苦,再回娑婆巧把尘劳做佛事。所以阿弥陀佛考虑到这些众生的愿望,所以发愿让往生之人随自己的本愿修短自在。有的人想成佛以后再去度众生,那么他在极乐世界的寿命就长一些,一生成佛,成佛以后再回来度化众生;有的人发愿证了阿罗汉果就回来度众生,他的寿命就短一些,证了阿罗汉果这么长的时间;还有像十一祖省庵大师,临终之时,他的弟子们流着眼泪说愿师住世度人,省庵大师睁开眼睛对他们说:“我去了就来,生死事大,你们各自净心念佛”,那么他在极乐世界的寿命就会更短,去了马上就回来;也有一些人,在往生之前没有发回来度众生的大愿,只是一心求生净土,但是到了极乐世界以后,受阿弥陀佛和诸上善人们的提携,生起大悲心,想起娑婆世界还有这么多有缘的众生、家亲眷属在受苦,他也会发大悲愿,回到娑婆来度众生。所以无论是怎么样的本愿,都能随自己的心意,随心所意修短自在。

这里大家肯定会生起疑惑,极乐世界的众生舍自己的寿命回入娑婆会不会有死苦呢?唐朝的怀感法师在《释净土群疑论》中回答了这个问题,他说:“舍彼命,愿生秽土,救苦众生,虽死非苦也,以心欣乐,愿舍报,修慈悲故”。因为他们由佛愿力加持,已经得了无量寿,都是分破无明、分证法身的大菩萨们的境界,他们是以欣乐心自愿舍寿去修菩萨行,其实并不是真的死,只是在极乐世界示现寿终,等他到了娑婆世界或他方世界度化众生的因缘尽了,本愿完成了,再回到极乐世界继续修行直至成佛。我们怎么理解呢?无论他们到他方任何的世界,其实他们还是极乐世界的菩萨,只不过是为了慈悲本愿示现度化我们。好多老菩萨们年龄大了,一到生死问题就避之不谈,总想再多活几年,好好享受人间的福报,俗语说好死不如赖活着。却不知极乐世界的自在,极乐世界是一真法界,寿命是永恒的,直至成佛。

阿弥陀佛的大愿,不但能够帮助极乐世界的人随自己的本愿修菩萨行、得无量寿、一生成佛,对我们这些在六道轮回的凡夫也有非常殊胜的利益。要知道这些已经往生的众生回入娑婆度众生,他们智慧高明,神通无碍,能够知道我们业障凡夫无量劫的所做所行,随机随缘度化我们。我们的起心动念他们都了如指掌,观机逗教、善巧方便的帮助我们放下内心的执着,对往生净土生起信心,而且护佑我们精进念佛,不受邪魔外道的干扰。我们临欲命终时,已经往生的家亲眷属跟随阿弥陀佛来接引我们。极乐世界的菩萨回到娑婆再来帮我们助念更有力量,帮助我们降伏一切的干扰和魔力,在阿弥陀佛的加持下,护佑我们临终无障碍,这样往生就更方便。

慧远大师在庐山莲社临终的时候,佛陀耶舍、慧持、慧永等出家人,还有刘遗民居士都跟在阿弥陀佛身边一起来接引慧远大师,他们见到慧远大师都上前来作揖问讯,并且说“师早发心,何来之晚?”莲社是慧远大师发起的,召集大家一起精进念佛求生极乐世界,他发心最早,所以他们问他为什么这么晚才到极乐世界去,大家都来迎接他了。

大家不要在乎往生的早晚,只要知道我们往生到了极乐世界以后,因为阿弥陀佛的加持、同参道友的护持,我们忘失不了菩提心,一定会来迎接、帮助有缘的众生。我们念佛的时候,他能帮助我们心清净,帮助我们放下欲望;我们往生的时候,他能帮助我们降伏欲望的魔力,帮助我们得清净心,求生极乐世界。从已经往生的人来看,去极乐世界比在娑婆世界要好的多,我们非常向往极乐世界,只不过可能化缘未尽,还要在娑婆多待一段时间,化缘尽了以后,尽此一报身,再来时必脚踏莲花。所以我们不必贪恋家人亲友,往生到极乐世界不但能回来度脱他们,而且还能更好的给他们做示现,来帮助我们无量劫以来的有缘众生脱离苦海,修成佛果。

我们现在想弘法、想度众生,但是与极乐世界的人比较起来,所能做的真是微乎其微,所以我们常说“身教胜于言教”。每天念佛每天放下,让大家看到你的洒脱、看到你的自在,而不是每天去给别人说教什么、用佛法去约束别人而不是管好自己。佛法是心法,管好我们自己,为大众做模范、做楷模,为大众做示现,这样才能更好的度化众生。蕅益大师说:“自未能度,云何度人,如被漂者,如拯岸行”,这话非常的深刻,自己还没得度,自己一身的习气还没改正,有什么能力去教导他人?就像我们自己还在河里挣扎,一身的淤泥,却跟他人说要干净、要清净,这样是度脱不了他人的。我们只有往生极乐世界,这样才是度化众生最好的选择。

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