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我们继续学习阿弥陀佛四十八愿，大家请看第十五愿：设我得佛。国中天人。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。
这一愿是人民寿命无量愿。我们在第十三愿中看到，阿弥陀佛发愿是自己寿命无量，这是为了给极乐世界的众生做依靠；这一愿是国中天人寿命无量，是给往生的众生一生成佛的基本保证。
我们常说“寿者，福之基也”，一个人福报再大，社会地位再高，他的能力再强，家庭再幸福再美满，但是身体不健康，突然去世，寿命尽了，这所有的福报都是没有基础的，无法再受用。所以寿命是所有福报的基础，就像一栋高楼大厦，装修的再富丽堂皇，地基一坏，整幢高楼都会塌下来。极乐世界也是这样，有种种殊胜的功德（经中我们看到它的依正庄严，宫殿、楼阁、七宝池、八功德水，种种美妙的胜境），但是如果人到了那里之后不久寿命尽了，就像玉杯无底（好比一个珍美的玉杯，但是没有底），再好的杯子也不能使用。也就是说，极乐世界再美好，但还是要死，死是退缘的根本，一旦死魔降临，就无法增上菩提，只能退失道心，退失佛道。所以，阿弥陀佛发此国中天人寿命无量愿，极乐世界的人就可以安心地在那里听经闻法，想听什么法就听什么法。沐浴的时候水在说法，风吹七宝行树、宝网罗网等等的一切都在说法，一切时一切处，极乐世界都在为众生做成佛的增上缘，而且寿命又是无量，成佛怎能没有保障？怎么不快速的呢？
我们在娑婆世界修行，寿命就是一个很大的障碍。刚刚修行有了成绩，找到一点感觉，寿命到了，然后隔阴之迷，再回来的时候因为我们前世修行的福报会使我们去安逸的享福，而不能延续我们前一世修行的基础接着往上继续修行。而且由于这一世学佛，来世的福报会非常大，福报能障慧，如果来世没有好的因缘闻到佛法，反而倚福去造业，倚仗这个福报反而要堕落。要想在这一生了生死、出轮回，只有生到极乐世界，到了极乐就不退转了，而且寿命无量，决定能够当生成佛。所以《大集经》中说：“末法亿万人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，国中天人，寿命无量。”
阿弥陀佛在愿文中还说：除其本愿，修短自在。阿弥陀佛考虑到有的众生在往生极乐世界之前，就发愿到了极乐世界马上回去度脱有缘的众生，好多的居士看到我们的弘法工作这么庄严，又这么辛苦，就发愿往生以后一定再来娑婆度化众生。也有好多学佛的众生，发愿不为自己求安乐、但愿众生得离苦，再回娑婆巧把尘劳做佛事。所以阿弥陀佛考虑到这些众生的愿望，所以发愿让往生之人随自己的本愿修短自在。有的人想成佛以后再去度众生，那么他在极乐世界的寿命就长一些，一生成佛，成佛以后再回来度化众生；有的人发愿证了阿罗汉果就回来度众生，他的寿命就短一些，证了阿罗汉果这么长的时间；还有像十一祖省庵大师，临终之时，他的弟子们流着眼泪说愿师住世度人，省庵大师睁开眼睛对他们说：“我去了就来，生死事大，你们各自净心念佛”，那么他在极乐世界的寿命就会更短，去了马上就回来；也有一些人，在往生之前没有发回来度众生的大愿，只是一心求生净土，但是到了极乐世界以后，受阿弥陀佛和诸上善人们的提携，生起大悲心，想起娑婆世界还有这么多有缘的众生、家亲眷属在受苦，他也会发大悲愿，回到娑婆来度众生。所以无论是怎么样的本愿，都能随自己的心意，随心所意修短自在。
这里大家肯定会生起疑惑，极乐世界的众生舍自己的寿命回入娑婆会不会有死苦呢？唐朝的怀感法师在《释净土群疑论》中回答了这个问题，他说：“舍彼命，愿生秽土，救苦众生，虽死非苦也，以心欣乐，愿舍报，修慈悲故”。因为他们由佛愿力加持，已经得了无量寿，都是分破无明、分证法身的大菩萨们的境界，他们是以欣乐心自愿舍寿去修菩萨行，其实并不是真的死，只是在极乐世界示现寿终，等他到了娑婆世界或他方世界度化众生的因缘尽了，本愿完成了，再回到极乐世界继续修行直至成佛。我们怎么理解呢？无论他们到他方任何的世界，其实他们还是极乐世界的菩萨，只不过是为了慈悲本愿示现度化我们。好多老菩萨们年龄大了，一到生死问题就避之不谈，总想再多活几年，好好享受人间的福报，俗语说好死不如赖活着。却不知极乐世界的自在，极乐世界是一真法界，寿命是永恒的，直至成佛。
阿弥陀佛的大愿，不但能够帮助极乐世界的人随自己的本愿修菩萨行、得无量寿、一生成佛，对我们这些在六道轮回的凡夫也有非常殊胜的利益。要知道这些已经往生的众生回入娑婆度众生，他们智慧高明，神通无碍，能够知道我们业障凡夫无量劫的所做所行，随机随缘度化我们。我们的起心动念他们都了如指掌，观机逗教、善巧方便的帮助我们放下内心的执着，对往生净土生起信心，而且护佑我们精进念佛，不受邪魔外道的干扰。我们临欲命终时，已经往生的家亲眷属跟随阿弥陀佛来接引我们。极乐世界的菩萨回到娑婆再来帮我们助念更有力量，帮助我们降伏一切的干扰和魔力，在阿弥陀佛的加持下，护佑我们临终无障碍，这样往生就更方便。
慧远大师在庐山莲社临终的时候，佛陀耶舍、慧持、慧永等出家人，还有刘遗民居士都跟在阿弥陀佛身边一起来接引慧远大师，他们见到慧远大师都上前来作揖问讯，并且说“师早发心，何来之晚？”莲社是慧远大师发起的，召集大家一起精进念佛求生极乐世界，他发心最早，所以他们问他为什么这么晚才到极乐世界去，大家都来迎接他了。
大家不要在乎往生的早晚，只要知道我们往生到了极乐世界以后，因为阿弥陀佛的加持、同参道友的护持，我们忘失不了菩提心，一定会来迎接、帮助有缘的众生。我们念佛的时候，他能帮助我们心清净，帮助我们放下欲望；我们往生的时候，他能帮助我们降伏欲望的魔力，帮助我们得清净心，求生极乐世界。从已经往生的人来看，去极乐世界比在娑婆世界要好的多，我们非常向往极乐世界，只不过可能化缘未尽，还要在娑婆多待一段时间，化缘尽了以后，尽此一报身，再来时必脚踏莲花。所以我们不必贪恋家人亲友，往生到极乐世界不但能回来度脱他们，而且还能更好的给他们做示现，来帮助我们无量劫以来的有缘众生脱离苦海，修成佛果。
我们现在想弘法、想度众生，但是与极乐世界的人比较起来，所能做的真是微乎其微，所以我们常说“身教胜于言教”。每天念佛每天放下，让大家看到你的洒脱、看到你的自在，而不是每天去给别人说教什么、用佛法去约束别人而不是管好自己。佛法是心法，管好我们自己，为大众做模范、做楷模，为大众做示现，这样才能更好的度化众生。蕅益大师说：“自未能度，云何度人，如被漂者，如拯岸行”，这话非常的深刻，自己还没得度，自己一身的习气还没改正，有什么能力去教导他人？就像我们自己还在河里挣扎，一身的淤泥，却跟他人说要干净、要清净，这样是度脱不了他人的。我们只有往生极乐世界，这样才是度化众生最好的选择。
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