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我们看第十六愿:设我得佛。国中天人。乃至闻有。不善名者。不取正觉。
这是国无不善愿。这段愿文的意思是说,如果阿弥陀佛法藏比丘成佛时,国中如果有不善,乃至国中天人听到不善的名字,就不取正觉。
我们前面学习的国无恶道愿是说国中没有三恶道,而这一愿就更进了一步,不但没有恶道,甚至连不善的名字都听不到,何况有实?所以,四十八愿必须是按次第顺序的,不能颠倒,它是一层一层的深入。
龙树菩萨解释这一愿说,“彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识”。“不善”包括了三途六道所有的苦难,以及只求自利的二乘,所以在极乐世界别说受苦,连苦的名字都听不到,愁叹、伤悲、打骂、生老病死等等都听不到,为什么呢?我们这些带业往生的凡夫,烦恼还没有断尽,听到这些不善的声音和名字,烦恼就会起现行,所以阿弥陀佛发此大愿,在极乐国中听不到六道的名字,这样国中天人就不会再有退缘了。
极乐世界也没有女人,因为女人本有的特点也会给修行带来障碍,也是一种退缘。比如女人的贪欲重,尤其是那些昂贵的衣服、首饰、化妆品都是为女人准备的。女人的嫉妒心重,自己的丈夫、男朋友多看别人一眼,就会醋意大发。在历史上也有种种的公案。吕后因嫉妒戚夫人,就剁去她的手脚,割掉她的耳鼻。这里说到女人,如今末法时期的社会现象,男人的修行及对佛法的认识,真的还不如女居士,现在社会上学佛普遍的是女居士居多并能放下、能发心,而男居士反而嫉妒心、是非心、争斗心重,还不如女人。
再有,女人爱故做姿态。佛在《大爱道比丘经》中讲了女人的八十四种不庄严的姿态,对修行人来说足以障道,不但障碍自己也会障碍其他人。当然,佛讲这些并不是分别心,并不是不平等,只不过是想大家能够更好的转变自己的习气,修正自己的缺点错误,以便更好的修行成佛,这是对我们的一种帮助,所以大家千万不要有厌烦的心,一定要多观察自己的缺点和错误。极乐世界没有女人,甚至连女人的名称都没有,都是大丈夫相,这样就能专心念佛、快速的成佛。
龙树菩萨还讲极乐世界没有诸趣恶知识,我们现在种种的恶知识都以善知识的面貌出现,我们现在为什么学佛难?因为没有善知识,没有正知正念,虽然也知道苦,也想修行,但是越学越分别,越学越执着,最后拉帮结派,是非种种。尊师重道,我们要明白尊的是什么“师”?重的是什么“道”?如果从恶知识那里学到邪道还要去尊重,最终如《楞严经》中所说“师及弟子,俱陷王难,死堕无间”。极乐世界则没有这种现象,都是诸上善人俱会一处。怎样分别善知识和恶知识?善知识教化我们如何放下、看破、不去执着,帮助我们解缚;而恶知识教我们怎么去贪、去索取、去占有,甚至为了成全贪欲,去毁坏他人,不会利益一切众生,更不会把一切众生当成独子。
好多居士说听到有些法师们的很多观点理论和我们不一样,要求我们一定要拨乱反正,把佛法的真谛传给别人。我们没有能力去拨乱,但是我们会把佛法的真理传授给大家,按祖师大德们的说法去讲,我们讲的这些都不是自己悟来的,我们也没有这个能力,因为唯佛与佛方能究竟,我们根据这些已经开悟的古圣先贤们的理论整理重述,然后供养给大家。我们不要想着拨乱,把正确的传给大家也就行了,佛法里面无诤,我们经常讲要隐恶扬善。大家一定要明白,千万不要扬恶,批评别人(当你扬恶的时候)等于把这个恶事又给大家宣扬一遍,给大家种在阿赖耶识里,遇缘后就会起现行,就会造作恶业。我们只要扬善,把善都传扬出去,恶自然就被降伏住了。所以阿弥陀佛以他的慈悲愿力,让极乐世界没有退缘,让众生都能安稳快乐地修行。
既然国无不善名,为什么《阿弥陀经》中会提到白鹤、孔雀、鹦鹉这些畜生道众生的名字呢?蕅益大师在《弥陀要解》中解释的非常好,“既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德”。意思是说,既然彼佛国土无三恶道,那白鹤就不是罪报所生,它是阿弥陀佛为了宣讲妙法变化所作。也就是说,白鹤的体是如来变化来的,它就是如来的自性功德,它名字的表达就是如来究竟的功德,是真如佛性的全体大用。阿弥陀佛为了随顺凡夫以前喜欢听悦耳声音的习气,以他的功德变幻出来利益众生的,鸟的名称是阿弥陀佛性德全体显现的妙用,以德彰名。白鹤的名字不但不是恶名,而且是显现究竟功德的美称。所以蕅益大师沿用六即佛,称白鹤为究竟白鹤。
是法平等,一究竟一切究竟,极乐世界的一一名字悉皆究竟,都是全体法界,所以蕅益大师说“名字法界,不可思议”。
由此可知,阿弥陀佛的大愿非常的殊胜,只要往生到极乐世界,即众生心投入大觉海,我们的眼耳鼻舌身意六根所接触到极乐世界的六尘,当体就是阿弥陀佛的三身四德,完全就是阿弥陀佛的法身、报身和化身,乃至阿弥陀佛的大涅槃的常乐我净四种功德毫无差别。我们的一念无明妄想之心,入了弥陀功德的大觉海,去受用阿弥陀佛的大觉海,在这种大觉海中我们渐渐觉悟。正如《阿弥陀经》中说:“闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心”。极乐世界的情与无情同宣妙法,众鸟和宝网行树所发出的声音,乃至整个的六尘境界,都引导我们的一念众生心,趣向于三宝的究竟功德,而且这个“自然皆生”非常的难得。
我们今天以凡夫心在这个五浊恶世念佛,是不自然的、被动的,古代圣贤说凡夫是“人心惟危,道心惟微”。第一个人心惟危的危是危险的危;第二个道心惟微的微是微妙的微、微小的微。就是说,我们贪着五欲的心是非常强大的,很难安定下来,很难调伏;而我们的道心,随顺三宝的心是非常微弱的。我们念贪嗔痴非常自然的,大家都不要去修自自然然的就产生了,但是要念佛、要都摄六根净念相继,跟我们无量劫以来贪嗔痴欲望强大的习气抗拒,就像逆水行舟,非常困难。所以我们打精进佛七时,没几天大家都说太累了。在这当中,不能念,你要他念;不能专,你让他专;烦恼不能断,你要让他断。在内心当中,要把这一念贪取五欲的心硬生生的拉回来,强迫他安住在这声佛号当中,非常不自然的。经常有些居士发怎么念佛的文章,念这一声佛比平时念佛功德多得千百倍,这个功德念这一声佛就比过去多省多少力。这些都是投机取巧的,我们可不能这么做,念佛是为了让我们信愿持之以恒,让心性恢复,让我们的心性和阿弥陀佛大觉圆满的功德完全的相应,我们必须要持之以恒,坚持执持名号,不是这种投机取巧,这是好逸恶劳。
印祖他老人家说的非常好,让我们老实念佛,不要投机取巧,一万倍的功德还是投机取巧,不如执持名号老实念佛。所以我们要定功课,早上五点半起来,要念多少声佛号,晚上临睡之前,要念多少声佛号,每天坚持发愿求生净土,把一丝一毫之善都回向到求生净土,这就是让我们的道心一天天的强大起来,五欲的心逐渐淡薄。念佛是为了追求千百亿的功德,这还是贪欲,只不过你贪的是什么?把世间的贪落到佛法里面的贪,还是贪心,只改了一个名字相罢了。所以我们要执持名号,让欣求极乐厌离娑婆的愿心一天天的坚固起来,大家千万不要投机取巧,这些都是邪论。所以古人说“拼了今生,做个闲汉”,就是说,我们再吃几年的苦,到了极乐世界就很自然的自在,很自然的念佛,没有任何的苦,无有众苦但受诸乐,不受任何的干扰,清净心就是那么的自自然然。就像《无量寿经》中讲的,“无有三途苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐”。极乐世界所有的音声都在宣讲妙法,帮助我们不断地舍弃无明,增长法身,直至究竟成佛。
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