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我们看第十六愿：设我得佛。国中天人。乃至闻有。不善名者。不取正觉。
这是国无不善愿。这段愿文的意思是说，如果阿弥陀佛法藏比丘成佛时，国中如果有不善，乃至国中天人听到不善的名字，就不取正觉。
我们前面学习的国无恶道愿是说国中没有三恶道，而这一愿就更进了一步，不但没有恶道，甚至连不善的名字都听不到，何况有实？所以，四十八愿必须是按次第顺序的，不能颠倒，它是一层一层的深入。
龙树菩萨解释这一愿说，“彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识”。“不善”包括了三途六道所有的苦难，以及只求自利的二乘，所以在极乐世界别说受苦，连苦的名字都听不到，愁叹、伤悲、打骂、生老病死等等都听不到，为什么呢？我们这些带业往生的凡夫，烦恼还没有断尽，听到这些不善的声音和名字，烦恼就会起现行，所以阿弥陀佛发此大愿，在极乐国中听不到六道的名字，这样国中天人就不会再有退缘了。
极乐世界也没有女人，因为女人本有的特点也会给修行带来障碍，也是一种退缘。比如女人的贪欲重，尤其是那些昂贵的衣服、首饰、化妆品都是为女人准备的。女人的嫉妒心重，自己的丈夫、男朋友多看别人一眼，就会醋意大发。在历史上也有种种的公案。吕后因嫉妒戚夫人，就剁去她的手脚，割掉她的耳鼻。这里说到女人，如今末法时期的社会现象，男人的修行及对佛法的认识，真的还不如女居士，现在社会上学佛普遍的是女居士居多并能放下、能发心，而男居士反而嫉妒心、是非心、争斗心重，还不如女人。
再有，女人爱故做姿态。佛在《大爱道比丘经》中讲了女人的八十四种不庄严的姿态，对修行人来说足以障道，不但障碍自己也会障碍其他人。当然，佛讲这些并不是分别心，并不是不平等，只不过是想大家能够更好的转变自己的习气，修正自己的缺点错误，以便更好的修行成佛，这是对我们的一种帮助，所以大家千万不要有厌烦的心，一定要多观察自己的缺点和错误。极乐世界没有女人，甚至连女人的名称都没有，都是大丈夫相，这样就能专心念佛、快速的成佛。
龙树菩萨还讲极乐世界没有诸趣恶知识，我们现在种种的恶知识都以善知识的面貌出现，我们现在为什么学佛难？因为没有善知识，没有正知正念，虽然也知道苦，也想修行，但是越学越分别，越学越执着，最后拉帮结派，是非种种。尊师重道，我们要明白尊的是什么“师”？重的是什么“道”？如果从恶知识那里学到邪道还要去尊重，最终如《楞严经》中所说“师及弟子，俱陷王难，死堕无间”。极乐世界则没有这种现象，都是诸上善人俱会一处。怎样分别善知识和恶知识？善知识教化我们如何放下、看破、不去执着，帮助我们解缚；而恶知识教我们怎么去贪、去索取、去占有，甚至为了成全贪欲，去毁坏他人，不会利益一切众生，更不会把一切众生当成独子。
好多居士说听到有些法师们的很多观点理论和我们不一样，要求我们一定要拨乱反正，把佛法的真谛传给别人。我们没有能力去拨乱，但是我们会把佛法的真理传授给大家，按祖师大德们的说法去讲，我们讲的这些都不是自己悟来的，我们也没有这个能力，因为唯佛与佛方能究竟，我们根据这些已经开悟的古圣先贤们的理论整理重述，然后供养给大家。我们不要想着拨乱，把正确的传给大家也就行了，佛法里面无诤，我们经常讲要隐恶扬善。大家一定要明白，千万不要扬恶，批评别人（当你扬恶的时候）等于把这个恶事又给大家宣扬一遍，给大家种在阿赖耶识里，遇缘后就会起现行，就会造作恶业。我们只要扬善，把善都传扬出去，恶自然就被降伏住了。所以阿弥陀佛以他的慈悲愿力，让极乐世界没有退缘，让众生都能安稳快乐地修行。
既然国无不善名，为什么《阿弥陀经》中会提到白鹤、孔雀、鹦鹉这些畜生道众生的名字呢？蕅益大师在《弥陀要解》中解释的非常好，“既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德”。意思是说，既然彼佛国土无三恶道，那白鹤就不是罪报所生，它是阿弥陀佛为了宣讲妙法变化所作。也就是说，白鹤的体是如来变化来的，它就是如来的自性功德，它名字的表达就是如来究竟的功德，是真如佛性的全体大用。阿弥陀佛为了随顺凡夫以前喜欢听悦耳声音的习气，以他的功德变幻出来利益众生的，鸟的名称是阿弥陀佛性德全体显现的妙用，以德彰名。白鹤的名字不但不是恶名，而且是显现究竟功德的美称。所以蕅益大师沿用六即佛，称白鹤为究竟白鹤。
是法平等，一究竟一切究竟，极乐世界的一一名字悉皆究竟，都是全体法界，所以蕅益大师说“名字法界，不可思议”。
由此可知，阿弥陀佛的大愿非常的殊胜，只要往生到极乐世界，即众生心投入大觉海，我们的眼耳鼻舌身意六根所接触到极乐世界的六尘，当体就是阿弥陀佛的三身四德，完全就是阿弥陀佛的法身、报身和化身，乃至阿弥陀佛的大涅槃的常乐我净四种功德毫无差别。我们的一念无明妄想之心，入了弥陀功德的大觉海，去受用阿弥陀佛的大觉海，在这种大觉海中我们渐渐觉悟。正如《阿弥陀经》中说：“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”。极乐世界的情与无情同宣妙法，众鸟和宝网行树所发出的声音，乃至整个的六尘境界，都引导我们的一念众生心，趣向于三宝的究竟功德，而且这个“自然皆生”非常的难得。
我们今天以凡夫心在这个五浊恶世念佛，是不自然的、被动的，古代圣贤说凡夫是“人心惟危，道心惟微”。第一个人心惟危的危是危险的危；第二个道心惟微的微是微妙的微、微小的微。就是说，我们贪着五欲的心是非常强大的，很难安定下来，很难调伏；而我们的道心，随顺三宝的心是非常微弱的。我们念贪嗔痴非常自然的，大家都不要去修自自然然的就产生了，但是要念佛、要都摄六根净念相继，跟我们无量劫以来贪嗔痴欲望强大的习气抗拒，就像逆水行舟，非常困难。所以我们打精进佛七时，没几天大家都说太累了。在这当中，不能念，你要他念；不能专，你让他专；烦恼不能断，你要让他断。在内心当中，要把这一念贪取五欲的心硬生生的拉回来，强迫他安住在这声佛号当中，非常不自然的。经常有些居士发怎么念佛的文章，念这一声佛比平时念佛功德多得千百倍，这个功德念这一声佛就比过去多省多少力。这些都是投机取巧的，我们可不能这么做，念佛是为了让我们信愿持之以恒，让心性恢复，让我们的心性和阿弥陀佛大觉圆满的功德完全的相应，我们必须要持之以恒，坚持执持名号，不是这种投机取巧，这是好逸恶劳。
印祖他老人家说的非常好，让我们老实念佛，不要投机取巧，一万倍的功德还是投机取巧，不如执持名号老实念佛。所以我们要定功课，早上五点半起来，要念多少声佛号，晚上临睡之前，要念多少声佛号，每天坚持发愿求生净土，把一丝一毫之善都回向到求生净土，这就是让我们的道心一天天的强大起来，五欲的心逐渐淡薄。念佛是为了追求千百亿的功德，这还是贪欲，只不过你贪的是什么？把世间的贪落到佛法里面的贪，还是贪心，只改了一个名字相罢了。所以我们要执持名号，让欣求极乐厌离娑婆的愿心一天天的坚固起来，大家千万不要投机取巧，这些都是邪论。所以古人说“拼了今生，做个闲汉”，就是说，我们再吃几年的苦，到了极乐世界就很自然的自在，很自然的念佛，没有任何的苦，无有众苦但受诸乐，不受任何的干扰，清净心就是那么的自自然然。就像《无量寿经》中讲的，“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐”。极乐世界所有的音声都在宣讲妙法，帮助我们不断地舍弃无明，增长法身，直至究竟成佛。
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