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我们继续学习阿弥陀佛四十八愿,大家请看第十九愿:设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与。大众围绕。现其人前者。不取正觉。
这一愿是临终接引愿。我们前面讲的第十八愿侧重于十方众生中专念阿弥陀佛名号往生的,无论是上尽形寿、还是临终一念、乃至十念都是念佛往生。每一个众生并不是一开始修行就都能遇到念佛法门,这一愿所被之机也是十方众生,但是侧重于修行其他法门发愿往生的众生。阿弥陀佛发愿说,如果我成佛时,十方众生,发菩提心,修诸功德,以至诚心发愿,欲生我国,这样在临寿终时,假如我不与诸圣众围绕,现于此人面前来接引,我就不取正觉。
我们先来了解一下发菩提心修诸功德。发菩提心有两种:一种是随事发心,一种是随理发心。随事发心和四弘誓愿是一致的,烦恼无边誓愿断是如来断德的正因;法门无量誓愿学是如来智德的正因;众生无边誓愿度是如来恩德的正因;断德、智德、恩德合起来就是佛道无上誓愿成,菩提之果。这是第一种随事发心。第二种是随理发心,这个发心非常的不容易,要明理,要真正的相信和理解一切诸法都是梦幻泡影,要明白一切众生本来是佛。比如我们得到一笔钱,如果不能把它当做是梦幻泡影而是当做命根子,那就没有真正的相信。这里不能着有也不能着空,空有不着,发愿度一切众生,但是心里又不能存着“能度”和“所度”,这就是顺理发菩提心。
随事发菩提心的人遇到逆缘有可能退失菩提心。比如我们前面讲过的舍利弗尊者,他已经修到六住位了,遇到天人的考验,跟他乞要眼睛并把眼睛踩到地上,他就退失了菩提心,这种发菩提心叫做不定性人。顺理发菩提心的人就不会退转,但是只有决定成菩萨的人才能发起。我们这里讲的发菩提心就包括这两种,有理上的也有事上的,只不过将来往生到极乐世界的品位不同罢了。
既然发起上求下化的心,自然就会生起大行,修诸功德。诸功德包括很多:奉持斋戒,起立塔像,悬幡燃灯,做种种的功德,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜,可以说所有法门的修行、所有善事的实践都叫做修诸功德,修诸功德是我们佛弟子都应该做到的。
“至心发愿,欲生我国”就是把所修的功德回向极乐世界。对修行净土法门来说,修诸功德回向极乐世界称为杂行,善导大师在《观经四帖疏》中把净土宗的修行分为正行和杂行。正行包括正定业和助业。正定业就是指一心专念阿弥陀佛名号,这是随顺阿弥陀佛的本愿,也就是我们前面讲的第十八愿所说的一向专念,称为正业;助业包括读诵净土三经、观想净土依正庄严、礼拜阿弥陀佛、赞叹供养阿弥陀佛。这就是正行中的正定业和助业,这是一类。
还有就是杂行,其他的善行都属于杂行,比如为了往生极乐而读诵三经以外的经典、以及称念阿弥陀佛以外的诸佛名号及咒语、供养弥陀以外的诸佛菩萨,都称为杂行。
为什么把这一类称为杂行呢?善导大师说:“若修前正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也,若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行”。发菩提心修行其他法门,虽然也求生净土,但是因为在称诵其他经典或者其他诸佛名号菩萨时,心与阿弥陀佛、与极乐世界是间断的,所以都是属于杂行。因为众生的根机千差万别,所以世尊讲八万四千法门来帮助众生断烦恼、了生死,每个法门都是好的,都是平等的,但是末法时期众生的根机陋劣,想靠自力修行断烦恼、了生死非常的难。印祖说:“若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。”我们在《大方广佛华严经》中看到善财童子五十三参,虽然已经证得了等觉菩萨,但是在参普贤菩萨的时候,普贤菩萨还都让他以十大愿王回向往生极乐世界圆满佛果,何况我们现在末法的凡夫。
无论是修密还是参禅,无论是持诵《药师经》还是《金刚经》,虽然从净土宗的角度来说属于杂行,但是你只要至心发愿、欲生我国,就和阿弥陀佛的大愿相应了,临终的时候阿弥陀佛一定率领圣众来接引,你就能往生到极乐世界去做阿惟越致不退转菩萨。蕅益大师说:“又禅者,欲生西方,不必改为念佛,但具信愿,则参禅即净土行也。”只要回向西方极乐世界,修任何的法门都可以往生。
临终接引也是净土宗最殊胜的地方,因为人在临终的时候,心最散乱、颠倒。曾有一居士家人往生了请师父们去助念,助念的法师回来说亡者往生极乐世界的希望不大,为什么呢?因为他没有往生极乐世界的念,没有这个信愿,即便是阿弥陀佛也接不走,他这个时候根本放不下,放不下贪爱,放不下家亲眷属。临终是最颠倒、最痛苦的时候,要想靠自力正念分明是很不容易的,我们现在就要时时刻刻提起正念,提起信愿往生的心,临欲命终的时候才有机会。
宋朝的灵芝大师是当时有名的高僧,他说:“凡人临终,神识无主,善恶业种,无不发现,或起恶念,或起邪见,或生系恋,或生猖狂,恶相非一,皆名颠倒。”就是临欲命终的时候,人的神识已经昏乱,做不了主。正如蕅益大师所说“业道如称,重者先牵”,我们临欲命终的时候哪一个念头最重、平常熏修的哪一个种子最重就先现形,先显现出来,这一生所做的恶事恶业都会出现,自己根本做不了主。佛住世的时候,阿耆达王是佛的大护法,他造塔立像无数,供养三宝护持正法功德很大,以他的功德可以往生天道,但是在他临欲命终的时候,侍者给他扇扇子,不小心刮到他的脸上了,他顿时生起嗔恨之心,这一念嗔恨就堕落到畜生道,报蛇身,身心不宁,日夜受苦,这就是心生起了恶念。也有因为对亲人贪爱而堕恶道的。《法句喻经》中讲,有一位清信士生平深信佛法,奉持斋戒,临终时他的妻子在旁边啼哭,他生起了贪恋之心,魂神舍不得离开他的妻子,最后化作妻子鼻子里的一条虫子,幸亏遇到一位得道高僧为他说法,最后舍报往生天道。
通过这两个公案我们明白,在临欲命终的时候我们自己很难做得了主,只有靠阿弥陀佛的大愿力来加被我们才能不失正念。幽溪大师说:“娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,乘大愿船,而来救济,虽非正念,而能正念,故得心不颠倒,即得往生”。我们凡夫见思烦恼如同浩浩荡荡的洪水一般,靠自身的力量别说断除烦恼就是伏住烦恼都很难,所以全靠阿弥陀佛的愿力来帮助我们拔除业障,救拔我们。《悲华经》中说:“临终之时,我当与大众围绕,现其人前,其人见我,即于我前,得心欢喜,以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界”。临终人见到阿弥陀佛来接引,心生欢喜,就高高兴兴的跟着阿弥陀佛往生到极乐世界了。
在这一愿中,修其他法门的人能感之机就是发菩提心修诸功德,把所修功德至心发愿欲生我国,所修的功德都回向极乐世界就和阿弥陀佛相感应了,临命终时阿弥陀佛自然现在其前,慈悲加佑,令这些众生心不贪恋,意不颠倒,即得往生极乐世界。
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