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我们继续学习阿弥陀佛四十八愿，大家请看第十九愿：设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与。大众围绕。现其人前者。不取正觉。
这一愿是临终接引愿。我们前面讲的第十八愿侧重于十方众生中专念阿弥陀佛名号往生的，无论是上尽形寿、还是临终一念、乃至十念都是念佛往生。每一个众生并不是一开始修行就都能遇到念佛法门，这一愿所被之机也是十方众生，但是侧重于修行其他法门发愿往生的众生。阿弥陀佛发愿说，如果我成佛时，十方众生，发菩提心，修诸功德，以至诚心发愿，欲生我国，这样在临寿终时，假如我不与诸圣众围绕，现于此人面前来接引，我就不取正觉。
我们先来了解一下发菩提心修诸功德。发菩提心有两种：一种是随事发心，一种是随理发心。随事发心和四弘誓愿是一致的，烦恼无边誓愿断是如来断德的正因；法门无量誓愿学是如来智德的正因；众生无边誓愿度是如来恩德的正因；断德、智德、恩德合起来就是佛道无上誓愿成，菩提之果。这是第一种随事发心。第二种是随理发心，这个发心非常的不容易，要明理，要真正的相信和理解一切诸法都是梦幻泡影，要明白一切众生本来是佛。比如我们得到一笔钱，如果不能把它当做是梦幻泡影而是当做命根子，那就没有真正的相信。这里不能着有也不能着空，空有不着，发愿度一切众生，但是心里又不能存着“能度”和“所度”，这就是顺理发菩提心。
随事发菩提心的人遇到逆缘有可能退失菩提心。比如我们前面讲过的舍利弗尊者，他已经修到六住位了，遇到天人的考验，跟他乞要眼睛并把眼睛踩到地上，他就退失了菩提心，这种发菩提心叫做不定性人。顺理发菩提心的人就不会退转，但是只有决定成菩萨的人才能发起。我们这里讲的发菩提心就包括这两种，有理上的也有事上的，只不过将来往生到极乐世界的品位不同罢了。
既然发起上求下化的心，自然就会生起大行，修诸功德。诸功德包括很多：奉持斋戒，起立塔像，悬幡燃灯，做种种的功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，可以说所有法门的修行、所有善事的实践都叫做修诸功德，修诸功德是我们佛弟子都应该做到的。
“至心发愿，欲生我国”就是把所修的功德回向极乐世界。对修行净土法门来说，修诸功德回向极乐世界称为杂行，善导大师在《观经四帖疏》中把净土宗的修行分为正行和杂行。正行包括正定业和助业。正定业就是指一心专念阿弥陀佛名号，这是随顺阿弥陀佛的本愿，也就是我们前面讲的第十八愿所说的一向专念，称为正业；助业包括读诵净土三经、观想净土依正庄严、礼拜阿弥陀佛、赞叹供养阿弥陀佛。这就是正行中的正定业和助业，这是一类。
还有就是杂行，其他的善行都属于杂行，比如为了往生极乐而读诵三经以外的经典、以及称念阿弥陀佛以外的诸佛名号及咒语、供养弥陀以外的诸佛菩萨，都称为杂行。
为什么把这一类称为杂行呢？善导大师说：“若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也，若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行”。发菩提心修行其他法门，虽然也求生净土，但是因为在称诵其他经典或者其他诸佛名号菩萨时，心与阿弥陀佛、与极乐世界是间断的，所以都是属于杂行。因为众生的根机千差万别，所以世尊讲八万四千法门来帮助众生断烦恼、了生死，每个法门都是好的，都是平等的，但是末法时期众生的根机陋劣，想靠自力修行断烦恼、了生死非常的难。印祖说：“若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。”我们在《大方广佛华严经》中看到善财童子五十三参，虽然已经证得了等觉菩萨，但是在参普贤菩萨的时候，普贤菩萨还都让他以十大愿王回向往生极乐世界圆满佛果，何况我们现在末法的凡夫。
无论是修密还是参禅，无论是持诵《药师经》还是《金刚经》，虽然从净土宗的角度来说属于杂行，但是你只要至心发愿、欲生我国，就和阿弥陀佛的大愿相应了，临终的时候阿弥陀佛一定率领圣众来接引，你就能往生到极乐世界去做阿惟越致不退转菩萨。蕅益大师说：“又禅者，欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。”只要回向西方极乐世界，修任何的法门都可以往生。
临终接引也是净土宗最殊胜的地方，因为人在临终的时候，心最散乱、颠倒。曾有一居士家人往生了请师父们去助念，助念的法师回来说亡者往生极乐世界的希望不大，为什么呢？因为他没有往生极乐世界的念，没有这个信愿，即便是阿弥陀佛也接不走，他这个时候根本放不下，放不下贪爱，放不下家亲眷属。临终是最颠倒、最痛苦的时候，要想靠自力正念分明是很不容易的，我们现在就要时时刻刻提起正念，提起信愿往生的心，临欲命终的时候才有机会。
宋朝的灵芝大师是当时有名的高僧，他说：“凡人临终，神识无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或生猖狂，恶相非一，皆名颠倒。”就是临欲命终的时候，人的神识已经昏乱，做不了主。正如蕅益大师所说“业道如称，重者先牵”，我们临欲命终的时候哪一个念头最重、平常熏修的哪一个种子最重就先现形，先显现出来，这一生所做的恶事恶业都会出现，自己根本做不了主。佛住世的时候，阿耆达王是佛的大护法，他造塔立像无数，供养三宝护持正法功德很大，以他的功德可以往生天道，但是在他临欲命终的时候，侍者给他扇扇子，不小心刮到他的脸上了，他顿时生起嗔恨之心，这一念嗔恨就堕落到畜生道，报蛇身，身心不宁，日夜受苦，这就是心生起了恶念。也有因为对亲人贪爱而堕恶道的。《法句喻经》中讲，有一位清信士生平深信佛法，奉持斋戒，临终时他的妻子在旁边啼哭，他生起了贪恋之心，魂神舍不得离开他的妻子，最后化作妻子鼻子里的一条虫子，幸亏遇到一位得道高僧为他说法，最后舍报往生天道。
通过这两个公案我们明白，在临欲命终的时候我们自己很难做得了主，只有靠阿弥陀佛的大愿力来加被我们才能不失正念。幽溪大师说：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来救济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生”。我们凡夫见思烦恼如同浩浩荡荡的洪水一般，靠自身的力量别说断除烦恼就是伏住烦恼都很难，所以全靠阿弥陀佛的愿力来帮助我们拔除业障，救拔我们。《悲华经》中说：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界”。临终人见到阿弥陀佛来接引，心生欢喜，就高高兴兴的跟着阿弥陀佛往生到极乐世界了。
在这一愿中，修其他法门的人能感之机就是发菩提心修诸功德，把所修功德至心发愿欲生我国，所修的功德都回向极乐世界就和阿弥陀佛相感应了，临命终时阿弥陀佛自然现在其前，慈悲加佑，令这些众生心不贪恋，意不颠倒，即得往生极乐世界。
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