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我们今天继续学习阿弥陀佛四十八愿，大家请看第二十二愿：设我得佛。他方佛土。诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为众生故。披弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方。诸佛如来。开化恒沙。无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。
这是菩萨一生补处愿。这段经文所表达的意思是阿弥陀佛发愿，如果他成佛，他方佛土的菩萨来生极乐世界，必定都能证到一生补处的果位。
有的菩萨来到极乐世界后，想随自己的本愿去他方世界自在教化众生，阿弥陀佛也会如他所愿，帮助他披弘誓铠、积累善根功德去度脱一切众生。这些菩萨到十方世界施作佛事，供养一切诸佛，开导教化无量众生，让他们各个安立于佛正道。生到极乐世界的菩萨无论是在极乐世界证到一生补处的，还是随其本愿到他方世界救度众生的，他们的所行都超出常伦诸地（也就是超过通途教理的次第修行），现前就能修习普贤大士的十大愿王，如果不能实现，阿弥陀佛说了，我就不成正觉。
阿弥陀佛现在成佛已经十劫，可见他这个愿也已经圆满兑现。因为这个愿文比较长，我们来一段一段的解释。
“设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。”此愿的所被之机侧重于极乐世界以外的他方世界的菩萨，当然生到极乐世界的凡夫也都能证得一生补处。《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之”。一生补处，蕅益大师说：“一生补处者，只一生补佛位”，如弥勒、观音等。一生补处的菩萨，这一生是最后身，经此一生，来生一定成就佛果。菩萨从初发心到圆成佛果要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二位，如果按次第修行要经历无量劫。一生补处就是等觉菩萨，还有一品无明未破，等这一品生相无明破尽登妙觉位，就是究竟圆满的佛果。比如现在的弥勒菩萨在兜率内院，将于人寿八万四千岁时示现八相成道，补释迦牟尼佛的佛位。观音菩萨在极乐世界也是侯补佛，阿弥陀佛的应化身涅槃时，观世音菩萨即补佛位。当然，我们讲过阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，是有量的无量；而且阿弥陀佛的正法于上半夜灭时，观音菩萨立补佛位，将来观音菩萨示现涅槃，大势至菩萨当夜即补佛位。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛入灭到弥勒菩萨来补佛位，中间相隔五十六亿七千万年这么长的时间。
从通途的教理来说，要次第修行证到一生补处是非常难的，不要说十信三贤、业障凡夫遇到障难会退心，就是七地菩萨还都有沉空之难。昙鸾大师在《往生论注》中说：“菩萨而于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。”也就是说，七地菩萨也有可能堕到二乘的寂灭中去，所以阿弥陀佛的这一愿是非常的重要，他方世界的菩萨只要生到极乐世界见到阿弥陀佛即没有此难了。不仅这些菩萨们一生成佛，就是我们这些带业往生到极乐世界的凡夫无一不是一生成佛，乃至于畜生道的鹦鹉八哥，还有饿鬼道、地狱道的众生，只要能往生，再也不经三祇百劫艰远的苦行，就能一生成佛。
极乐世界的众生都能实证一生补处，但是一生补处并不一定是补极乐世界的佛位，他会到十方法界的各个世界去候补佛位。如观世音菩萨即过去正法明如来，现在在极乐世界做候补佛，示现候补，一生补处的菩萨，后补佛位。我们往生极乐世界以后，可以发愿到十方无量的世界、和我们有缘的世界去候补佛位，度化和我们有缘的众生。往生到极乐世界的菩萨，有的愿意在极乐世界修行，直至一生补处，再到他方世界去度化众生；有的发愿往生以后，立刻回入娑婆度化众生，阿弥陀佛也满这些众生的愿，愿文中说：“除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切”。
这些菩萨要入到生死海中去救度众生，要和烦恼习气非常重的众生同事，很容易受到这些众生的影响退失大乘心，因为他们还没有靠自力了脱生死，没有靠自力证到一生补处，但是又有度众生的大愿，所以阿弥陀佛加持他们，让他们披弘誓铠，披上铠甲，这样就不会有堕入生死苦海的危险。铠甲是个比喻，比喻保护我们能够摧毁一切，而不被一切所摧毁，这里是以他们的弘深誓愿保护自己不堕入生死轮回。他们还要为了度脱一切的众生而去积累种种的功德。因为往生到极乐世界以后，得阿弥陀佛的愿力加持，这些菩萨能在一念之间分身无数，遍游十方刹土去行菩萨道，上求供养十方诸佛如来，下化恒沙无量众生。
菩萨到世间去度化众生都是以众生的根机、以众生的感菩萨去应，众生以什么身得度，菩萨就以什么身来示现，帮助众生安立于无上正真之道。无上正真之道就是阿耨多罗三藐三菩提，就是帮助众生安立于成佛的目标。具体的说，这些菩萨也是要以净土一法来引导众生念佛成佛。六字洪名就是阿弥陀佛的果地觉，就是释迦牟尼佛于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，所以引导众生执持名号，就是安立无上正真之道。
我们常念的一个发愿偈：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。这个偈子就是一位从西方极乐世界倒驾慈航回来的觉明妙行菩萨所写的偈子，觉明妙行菩萨是在晋朝的时候修持净土法门念佛往生的，之后他经常以种种的身份回入娑婆随缘说法，度化各类的众生归于佛道求生净土。以往几次他来的时候，和大众一样示现生死，所以大家看不出来，身份没有被识破，只有一次例外。在明朝末年的时候，他在江苏一带示现，觉明妙行菩萨回入娑婆时看到八百年前曾经和他一起修行的八个人，竟然在扶乩，在求仙修学外道，他为了度化这八个人破例降坛。扶乩，就是请神、仙来降坛显灵，觉明妙行菩萨就用此法来劝说他们修习净土法门求生极乐世界，并嘱咐他们，此次降坛是个例外，扶乩是鬼神所依凭的，一般菩萨应化人间是不会用这种方式的。他的学生们就把菩萨讲法的内容整理成我们今天所看到的《西方确指》。印光大师肯定和赞扬《西方确指》，但是他也同时指出：“扶乩一事，多是灵鬼假冒仙佛之名，非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳，明末觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。”这是印祖对我们现在扶乩求仙的一次警示和评价，千次难有一次是真的，我们现在万次也难有一次是真的，都是化现。所以我们在遇到这种情况的时候，不要盲目的相信是佛、菩萨来临坛，否则很容易误入歧途，被邪知邪见所迷惑，耽误了自己往生的大事，耽误我们的智慧，耽误我们的善根。
现在一些居士学佛，不是为了真正的觉悟去增长智慧，而是一些迷信的状况，什么叫迷信？不明就是迷信。好多居士认为法师都要会看命，都要会求仙，甚至有的居士对大仙的恭敬要超过三宝。我们想想，他们哪有一个觉悟法？都是带着分别，听他们的开示、教导，以盲导盲，更加的混乱，更加的迷惑，贪嗔痴的心会越来越重。
我们遇到障难，不要恐慌害怕，都是我们的因缘，借着这个因缘来增长我们的智慧，我们来忏悔，业障自然消除、智慧自然增加、觉悟自然提高。多好的事情，非得借着这个因缘又一次的毁坏自己，又一次的伤害自己的心性，没有解决不了的问题，越是在欲望上求，越捆越紧，越绑越不能解脱，就被欲望牢牢的束缚，被别人所控制。
我们看这一愿的最后两句：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。这两句话是总括所有他方佛土生到极乐世界的菩萨们，不论是在极乐世界修行，还是随其本愿回到他方世界度化众生的，他们都是超出常伦诸地之行。“常伦诸地之行”是指通途佛法所讲的按次第修行，比如娑婆世界，我们的修行就是按次第修行，他方世界也是按次第修行，唯有极乐世界是超出常伦诸地之行。如大乘圆教是从破无明开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶位，没有办法去超越的，要一级一级的修，这是常伦诸地之行。《弥陀经》中说：“众生生者，皆是阿鞞跋致”，所有生到极乐世界的众生马上就圆证三不退：位不退、行不退、念不退。念不退是大菩萨的境界，心心流入萨婆若，就是顿超四十一个阶位。莲池大师说“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，越三祇、齐诸圣就在这六字洪名里，这一句佛号就能超过三大阿僧祇劫的修行，就能和观音、势至、普贤、文殊菩萨齐等，这不是靠自力修的，这是阿弥陀佛的慈悲愿力加持所得来的。
“现前修习普贤之德”，普贤之德说不能尽，普贤是《华严》的长子，在华严会上，佛是法王，听法人中以普贤为长子，法王子就是要继承法王之位的。普贤无量无边功德之中，最重要的就是《华严经》中的最后，善财童子已经证得了等觉菩萨，普贤菩萨为他讲了十大愿王导归极乐，这是普贤之德的心中之心、要中之要。十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。普贤菩萨在行愿品的偈子中说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。普贤菩萨的大愿同阿弥陀佛摄取一切众生往生的大愿是一致的，阿弥陀佛用他的慈悲愿力，加持所有往生到极乐世界的菩萨，现前就可以修习普贤大士之德，就能够成就阿弥陀佛同等的无量功德，一生快速成佛。
“若不尔者，不取正觉”，就是说如果这一愿不能实现，我就不成无上正等正觉。现在阿弥陀佛已经成佛十劫，他的大愿已经兑现。《无量寿经》中说：“彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生”。我们往生到极乐世界一定能证到一生补处成就候补佛，到他方世界去八相成道普度众生，也一定可以披弘誓铠回入娑婆去救度生死轮回的众生，我们的父母师长及一切有缘的众生，为他们做狮子吼，传授净土法门，帮助一切有缘的众生往生极乐世界。
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