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我们下面接着看第二十三愿:设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。
这是遍供诸佛愿。就是说,如果我成佛时,国中菩萨承佛不可思议的威神力,想要供养十方诸佛,而不能在一食这样极短的时间之内,遍至无数无量亿那由他诸佛国者,我就不取正觉。
我们先来看“国中菩萨”,这是这一愿所受的根机,所被的众生,国中菩萨其实就是往生的所有众生。《弥陀经》中说:“极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致”。我们刚才讲了阿鞞跋致是位不退、行不退、念不退,这些都是大菩萨的境界,三不退的菩萨。在《悲华经》中的这一愿中说:“愿我世界,所有众生,于一食顷,以佛力故,遍至无量无边世界,见现在佛,礼拜围绕,以其所得神足变化,供养于佛,即于食顷,还至本土”。在《阿弥陀经》中说:“其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛”。我们由这三段经文就可以确定,“国中菩萨”就是往生到极乐世界所有的众生。
蕅益大师说“信愿求生净土的心就是菩提心”,那么往生极乐世界的众生一定就是菩萨。所以我们根据经文、根据大德们的开示就知道“国中菩萨”是一切众生。
“承佛神力”这句话非常的重要,国中菩萨殊胜的功德不是靠自己修的,大家千万不要有任何的怀疑,认为“我们凡夫到了极乐世界就能做菩萨吗?”他们是承佛神力,是仰仗阿弥陀佛的愿力加持,因为要想在极短的时间内到无量佛国去供养十方诸佛,不是法身大士是做不到的。我们看《地藏经》中说:“尔时,百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫”,还有“观世音菩萨,千处乞求千处应”这都是法身大士才能有的神力,我们今天是靠阿弥陀佛的大愿力加持,和法身大士同样有这样的神力,这是佛力的加持。
往生到极乐世界的人在往生之前,别说是供养十方诸佛,就是佛在世的时候想供养本世界的佛,山高路远都很难做得到,何况我们生在佛灭度以后,要想亲身去供养佛就更不可能了。我们想想,为什么过去的寺庙都在山上?寺庙处于山上,一是阿兰若,为了清净,还有另外一个原因,我们自己的体悟,朝拜坚持爬山上去,虽不能一步一拜,但是我们也坚持爬山上去,爬山的辛苦就是磨炼我们的心性,坚定我们的信愿。当信愿具足的时候就不觉得苦了,因为我们心中有信愿的目标,通过爬山坚固了我们的信愿,磨炼了我们的意志,到佛前一拜,究竟圆满。如果体力许可的情况下,大家去朝山的时候应该坚持身体力行,在这个过程当中锻炼我们自己,增加我们信愿的心。
极乐世界的菩萨们不但能亲自去供养十方诸佛,而且能在一食之顷,一顿饭这么短的时间,供养十方无数亿的诸佛,来回自在快速。昙鸾大师说:“此菩萨得报生三昧,以三昧神力,能一处一念一时,遍十方世界,种种供养一切诸佛”。极乐世界的菩萨们是由阿弥陀佛愿力加持得三昧神力,能于一念一时遍十方世界供养一切诸佛。
从事相上说,有往来之相,但是平等法身无来无去,如来者无所从来也无所去,法身是尽虚空遍法界的。好比太阳当空,所有江河湖海中都能现太阳的影像,无来无去。我们到了极乐世界,能遍供十方诸佛,这是承佛神力所做到的。众所周知,若想成佛一定要福慧双修,极乐世界的菩萨们不但要听十方诸佛讲法来增长智慧,还要广修供养来增长福德。佛是三界至尊,不但是功德田也是报恩田,供佛的福德无量无边,是积累福德资粮最快速的方法,阿弥陀佛为了帮助极乐世界的众生快速成佛发此大愿,加持他们于一食顷遍供十方一切诸佛,修无量无边的福慧。这就是遍供诸佛愿的利益之处:让我们快速的成佛,增长智慧、增长福德。
供佛的功德确实非常的殊胜。佛陀在世的时候,有一次和阿难尊者外出化缘,路上遇到几个小孩子正在玩泥巴,其中一个小孩子看到佛陀生起了欢喜心,把自己用泥土做的如意宝来供养佛陀,由于他个子矮小,于是踩在另一个小伙伴的肩膀上,把自己的如意宝放在佛陀的钵中,佛陀俯身应供并把泥土交给阿难尊者,让阿难尊者把受供的泥土涂在佛住的房子上。佛陀授记供养泥土的小孩,以此功德将来会成为国王广弘佛法,供佛时被踩的小伙伴以后成为大臣来辅佐他,据说这个小孩就是后来的武则天。
佛在世时,供养佛陀能修无量的福德,佛已经涅槃二千五百多年了,我们如何来供养佛陀呢?在《大涅槃经》中阿难问佛,我们用《涅槃经》来给大家详细的说明一下。“阿难问佛,若佛现在,若复有人,以金银、七宝、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、饮食一切乐具,深心恭敬,礼拜供养如来。佛涅槃后,若复有人,以金银、七宝、妻妾、奴婢、衣服、饮食、一切乐具供养如来形象,深心恭敬,礼拜供养。世尊,如是二人,深心供养,所得福德,何者为多。佛告阿难,如是二人,皆以深心供养,所得福德,其福无异。何以故,虽佛灭后,法身常存,是以深心供养,其福正等。”这个福报是一样的。“阿难复白佛言,若佛现在,若复有人,还以深心,如上供养,恭敬如来。佛涅槃后,若复有人,还以深心,如上供养,恭敬全身舍利,世尊,如是二人,所得福德,何者为多,佛告阿难,如是二人,得福正等,功德广大,无量无边,乃至毕苦,其福不尽。阿难复白佛言,若佛现在,若复有人,如上深心,一切供养,恭敬如来。佛涅槃后,若复有人,如上深心供养,恭敬半身舍利。世尊,如是二人,所得福德,何者为多。佛告阿难,如是二人,深心供养,得福无异,所得福德,无量无边。阿难,若佛灭后,若复有人,深心供养,如来舍利,四分之一,八分之一,十六分之一,百分之一,千分之一,万分之一,恒河沙分之一,乃至如芥子许,皆以深心,供养恭敬,尊重赞叹。若佛现在,若复有人,深心供养,恭敬如来,如是二人,所得福德,皆悉无异,其福无量,不可称计”。这段经文就是为我们说明,佛在世的时候供养佛与佛灭度后供养佛像、供养舍利,乃至如芥子许的舍利,所获福德平等无异。关键我们怎么供养才能所获平等无异的功德?就是要深心供养如来。何谓深心?善导大师开示说:深心就是深信之心。我们要以对佛法深信不疑之心去供养佛像、供养佛舍利,所得的福德和佛在世供养佛是同样无量无边的功德。
不但供养佛的功德非常的殊胜,因果也不可思议。两千五百多年以前,印度只尊重婆罗门教而不知道有佛,所以释迦牟尼佛成道以后,为了把佛法弘扬出去,为了给大家广种福田,佛坚持托钵乞食来度化众生。虽然大家不知道他是佛,可是佛挨家挨户去乞食,没有丝毫分别心。有一天佛走到一户人家,家里只有一位老太婆,刚吃完饭,准备把吃剩的半碗饭倒掉,当她看到佛威仪庄严地站在那里,就问,“你站在这里做什么呢?”佛答“我是托钵乞食的”,老太婆说“哎呀,你要早一点来就好了,我只剩下这半碗剩饭了,正打算倒掉”,佛对她说“你把这剩饭布施给我就好”,老太婆说“这怎么好意思呢”,佛对她说“没有关系的,只要你发起的是布施心我就接受”,于是老太婆就把半碗剩饭倒进了世尊的钵里。她心里很惭愧没有用上好的饭来供养他,她更不知道托钵的就是佛,只是被佛的相好庄严所摄受。释迦佛接受了她所供养的半碗剩饭,为她授成佛之记,说她今天种了成佛的善根,在无量劫以后一定会成佛。
我们从这两个公案中看到,供佛的功德和因果都非常的殊胜,所以平时我们无论是在寺院,还是在家里,供养佛像都要用深信的心,用正信的心,不要去迷信。一定要深信佛的教诲,学习佛的觉悟,通过供佛礼佛来恢复我们的觉悟,将来像佛一样的去普度众生。不要用欲望、自私的心去求人天福报,去求自己这一世的安乐,这样纵然得到一点小小的福报,也会依福造业,将来之苦无有罢期。
永明延寿大师在《万善同归集》中指出一些非常重要的,有些学佛之人对佛像经书能生恭敬之心,懂得礼拜,也懂得用香花供养,但是对弘扬佛法的法师却不知恭敬、不知供养,纵然法师生病也弃之不顾,实在可悲至极。有些人认为造佛像印经书有功德,供养一位凡夫的法师功德太小,不必为之,佛在经中讲:“其人戒足虽羸劣,善能说法利多人,若有供养是人者,则为供养十方佛”。能以恭敬之心供养弘扬正法的善知识、法师,功德无量无边,如同供养佛一样的功德,因为佛法要靠弘扬佛法的善知识来代佛弘扬。这是佛说的,切不可不听,反生邪见。
现在有的居士喜欢用行持来衡量法师,这绝对是分别心,说某某法师只会说法,纵然所说之法正确无误,但是修行不得力,戒定下劣,此人供了也是白供。永明延寿大师说:“此等之话,实非正确之言,当知,如此法师所说之言,不背佛义,莫以法师之戒定下劣,而轻视之,倘以慢心轻视正法之师,即是得罪十方诸佛,此罪弥天也,倘能供养此戒定下劣,但善能说法,不背佛义者,此之功德唯佛知之,有幸遇之,何不速速供养,反生邪心,加以轻慢,实是自招恶报。”大家一定慎而又慎。
作为法师是人天师表,要给人天做模范,一定要严净毗尼,这样弟子们才能有欢喜心,才能更好的来学佛、来觉悟,所以作为法师也应该自律。永明大师又说:“故而学佛,定要从善知识,倘遇明师,切不可轻易视之。当敬之如佛,倘恶意相向,即是恶意向佛也。此等之人,岂能得善报。”《华严经》中也有一句:“于善知识善巧方便,勿见过失。”我们听的是法,别人的过失都是来教化我们的,我们有则改之、无则加勉,这就是“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。佛法更为高明,“其不善者”我们来总结自己,都是我的善知识,三人行都是我师,都是我们学习的榜样。错误的我们去改正就好了,都是我们的一面镜子,更应该感恩,处处生在感恩当中就特别的快乐。我们现在处于末法时期,邪师说法如恒河沙,遇到弘扬正法的善知识非常的不容易,希望大家能够谨记佛陀的教诲:“其人戒足虽羸劣,善能说法利多人,若有供养是人者,则为供养十方佛”。
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