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我们下面接着看第二十三愿：设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。
这是遍供诸佛愿。就是说，如果我成佛时，国中菩萨承佛不可思议的威神力，想要供养十方诸佛，而不能在一食这样极短的时间之内，遍至无数无量亿那由他诸佛国者，我就不取正觉。
我们先来看“国中菩萨”，这是这一愿所受的根机，所被的众生，国中菩萨其实就是往生的所有众生。《弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。我们刚才讲了阿鞞跋致是位不退、行不退、念不退，这些都是大菩萨的境界，三不退的菩萨。在《悲华经》中的这一愿中说：“愿我世界，所有众生，于一食顷，以佛力故，遍至无量无边世界，见现在佛，礼拜围绕，以其所得神足变化，供养于佛，即于食顷，还至本土”。在《阿弥陀经》中说：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛”。我们由这三段经文就可以确定，“国中菩萨”就是往生到极乐世界所有的众生。
蕅益大师说“信愿求生净土的心就是菩提心”，那么往生极乐世界的众生一定就是菩萨。所以我们根据经文、根据大德们的开示就知道“国中菩萨”是一切众生。
“承佛神力”这句话非常的重要，国中菩萨殊胜的功德不是靠自己修的，大家千万不要有任何的怀疑，认为“我们凡夫到了极乐世界就能做菩萨吗？”他们是承佛神力，是仰仗阿弥陀佛的愿力加持，因为要想在极短的时间内到无量佛国去供养十方诸佛，不是法身大士是做不到的。我们看《地藏经》中说：“尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫”，还有“观世音菩萨，千处乞求千处应”这都是法身大士才能有的神力，我们今天是靠阿弥陀佛的大愿力加持，和法身大士同样有这样的神力，这是佛力的加持。
往生到极乐世界的人在往生之前，别说是供养十方诸佛，就是佛在世的时候想供养本世界的佛，山高路远都很难做得到，何况我们生在佛灭度以后，要想亲身去供养佛就更不可能了。我们想想，为什么过去的寺庙都在山上？寺庙处于山上，一是阿兰若，为了清净，还有另外一个原因，我们自己的体悟，朝拜坚持爬山上去，虽不能一步一拜，但是我们也坚持爬山上去，爬山的辛苦就是磨炼我们的心性，坚定我们的信愿。当信愿具足的时候就不觉得苦了，因为我们心中有信愿的目标，通过爬山坚固了我们的信愿，磨炼了我们的意志，到佛前一拜，究竟圆满。如果体力许可的情况下，大家去朝山的时候应该坚持身体力行，在这个过程当中锻炼我们自己，增加我们信愿的心。
极乐世界的菩萨们不但能亲自去供养十方诸佛，而且能在一食之顷，一顿饭这么短的时间，供养十方无数亿的诸佛，来回自在快速。昙鸾大师说：“此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛”。极乐世界的菩萨们是由阿弥陀佛愿力加持得三昧神力，能于一念一时遍十方世界供养一切诸佛。
从事相上说，有往来之相，但是平等法身无来无去，如来者无所从来也无所去，法身是尽虚空遍法界的。好比太阳当空，所有江河湖海中都能现太阳的影像，无来无去。我们到了极乐世界，能遍供十方诸佛，这是承佛神力所做到的。众所周知，若想成佛一定要福慧双修，极乐世界的菩萨们不但要听十方诸佛讲法来增长智慧，还要广修供养来增长福德。佛是三界至尊，不但是功德田也是报恩田，供佛的福德无量无边，是积累福德资粮最快速的方法，阿弥陀佛为了帮助极乐世界的众生快速成佛发此大愿，加持他们于一食顷遍供十方一切诸佛，修无量无边的福慧。这就是遍供诸佛愿的利益之处：让我们快速的成佛，增长智慧、增长福德。
供佛的功德确实非常的殊胜。佛陀在世的时候，有一次和阿难尊者外出化缘，路上遇到几个小孩子正在玩泥巴，其中一个小孩子看到佛陀生起了欢喜心，把自己用泥土做的如意宝来供养佛陀，由于他个子矮小，于是踩在另一个小伙伴的肩膀上，把自己的如意宝放在佛陀的钵中，佛陀俯身应供并把泥土交给阿难尊者，让阿难尊者把受供的泥土涂在佛住的房子上。佛陀授记供养泥土的小孩，以此功德将来会成为国王广弘佛法，供佛时被踩的小伙伴以后成为大臣来辅佐他，据说这个小孩就是后来的武则天。
佛在世时，供养佛陀能修无量的福德，佛已经涅槃二千五百多年了，我们如何来供养佛陀呢？在《大涅槃经》中阿难问佛，我们用《涅槃经》来给大家详细的说明一下。“阿难问佛，若佛现在，若复有人，以金银、七宝、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、饮食一切乐具，深心恭敬，礼拜供养如来。佛涅槃后，若复有人，以金银、七宝、妻妾、奴婢、衣服、饮食、一切乐具供养如来形象，深心恭敬，礼拜供养。世尊，如是二人，深心供养，所得福德，何者为多。佛告阿难，如是二人，皆以深心供养，所得福德，其福无异。何以故，虽佛灭后，法身常存，是以深心供养，其福正等。”这个福报是一样的。“阿难复白佛言，若佛现在，若复有人，还以深心，如上供养，恭敬如来。佛涅槃后，若复有人，还以深心，如上供养，恭敬全身舍利，世尊，如是二人，所得福德，何者为多，佛告阿难，如是二人，得福正等，功德广大，无量无边，乃至毕苦，其福不尽。阿难复白佛言，若佛现在，若复有人，如上深心，一切供养，恭敬如来。佛涅槃后，若复有人，如上深心供养，恭敬半身舍利。世尊，如是二人，所得福德，何者为多。佛告阿难，如是二人，深心供养，得福无异，所得福德，无量无边。阿难，若佛灭后，若复有人，深心供养，如来舍利，四分之一，八分之一，十六分之一，百分之一，千分之一，万分之一，恒河沙分之一，乃至如芥子许，皆以深心，供养恭敬，尊重赞叹。若佛现在，若复有人，深心供养，恭敬如来，如是二人，所得福德，皆悉无异，其福无量，不可称计”。这段经文就是为我们说明，佛在世的时候供养佛与佛灭度后供养佛像、供养舍利，乃至如芥子许的舍利，所获福德平等无异。关键我们怎么供养才能所获平等无异的功德？就是要深心供养如来。何谓深心？善导大师开示说：深心就是深信之心。我们要以对佛法深信不疑之心去供养佛像、供养佛舍利，所得的福德和佛在世供养佛是同样无量无边的功德。
不但供养佛的功德非常的殊胜，因果也不可思议。两千五百多年以前，印度只尊重婆罗门教而不知道有佛，所以释迦牟尼佛成道以后，为了把佛法弘扬出去，为了给大家广种福田，佛坚持托钵乞食来度化众生。虽然大家不知道他是佛，可是佛挨家挨户去乞食，没有丝毫分别心。有一天佛走到一户人家，家里只有一位老太婆，刚吃完饭，准备把吃剩的半碗饭倒掉，当她看到佛威仪庄严地站在那里，就问，“你站在这里做什么呢？”佛答“我是托钵乞食的”，老太婆说“哎呀，你要早一点来就好了，我只剩下这半碗剩饭了，正打算倒掉”，佛对她说“你把这剩饭布施给我就好”，老太婆说“这怎么好意思呢”，佛对她说“没有关系的，只要你发起的是布施心我就接受”，于是老太婆就把半碗剩饭倒进了世尊的钵里。她心里很惭愧没有用上好的饭来供养他，她更不知道托钵的就是佛，只是被佛的相好庄严所摄受。释迦佛接受了她所供养的半碗剩饭，为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫以后一定会成佛。
我们从这两个公案中看到，供佛的功德和因果都非常的殊胜，所以平时我们无论是在寺院，还是在家里，供养佛像都要用深信的心，用正信的心，不要去迷信。一定要深信佛的教诲，学习佛的觉悟，通过供佛礼佛来恢复我们的觉悟，将来像佛一样的去普度众生。不要用欲望、自私的心去求人天福报，去求自己这一世的安乐，这样纵然得到一点小小的福报，也会依福造业，将来之苦无有罢期。
永明延寿大师在《万善同归集》中指出一些非常重要的，有些学佛之人对佛像经书能生恭敬之心，懂得礼拜，也懂得用香花供养，但是对弘扬佛法的法师却不知恭敬、不知供养，纵然法师生病也弃之不顾，实在可悲至极。有些人认为造佛像印经书有功德，供养一位凡夫的法师功德太小，不必为之，佛在经中讲：“其人戒足虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛”。能以恭敬之心供养弘扬正法的善知识、法师，功德无量无边，如同供养佛一样的功德，因为佛法要靠弘扬佛法的善知识来代佛弘扬。这是佛说的，切不可不听，反生邪见。
现在有的居士喜欢用行持来衡量法师，这绝对是分别心，说某某法师只会说法，纵然所说之法正确无误，但是修行不得力，戒定下劣，此人供了也是白供。永明延寿大师说：“此等之话，实非正确之言，当知，如此法师所说之言，不背佛义，莫以法师之戒定下劣，而轻视之，倘以慢心轻视正法之师，即是得罪十方诸佛，此罪弥天也，倘能供养此戒定下劣，但善能说法，不背佛义者，此之功德唯佛知之，有幸遇之，何不速速供养，反生邪心，加以轻慢，实是自招恶报。”大家一定慎而又慎。
作为法师是人天师表，要给人天做模范，一定要严净毗尼，这样弟子们才能有欢喜心，才能更好的来学佛、来觉悟，所以作为法师也应该自律。永明大师又说：“故而学佛，定要从善知识，倘遇明师，切不可轻易视之。当敬之如佛，倘恶意相向，即是恶意向佛也。此等之人，岂能得善报。”《华严经》中也有一句：“于善知识善巧方便，勿见过失。”我们听的是法，别人的过失都是来教化我们的，我们有则改之、无则加勉，这就是“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。佛法更为高明，“其不善者”我们来总结自己，都是我的善知识，三人行都是我师，都是我们学习的榜样。错误的我们去改正就好了，都是我们的一面镜子，更应该感恩，处处生在感恩当中就特别的快乐。我们现在处于末法时期，邪师说法如恒河沙，遇到弘扬正法的善知识非常的不容易，希望大家能够谨记佛陀的教诲：“其人戒足虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛”。
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