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我们看第二十六愿：设我得佛。国中菩萨。不得金刚那罗延身者。不取正觉。
这是那罗延身愿。我们前面讲到极乐世界的菩萨到无量刹土去供养诸佛，而且能够具足佛的智慧为无量的众生说法，但是如果身力衰退、经常生病，还怎么到生死海中开化恒沙众生？虽然身体能够游诸佛国，说法也能如佛一样具有广大心力，但是不具足身力就不能自在教化众生，就不能满自利利他的心愿，心有余而力不足。所以阿弥陀佛兴此大愿，让国中的菩萨都能够得金刚不坏之身，具有非常坚强牢固的力量。
金刚就是我们今天说的金刚石，金刚石的硬度非常的高，可以去裁玻璃，甚至可以去磨种种的宝石，这里是比喻身体坚固不坏。《宝积经》中说：“如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身”。那罗延天的力士力大无穷，那罗延指佛的身体具有非常牢固坚强的力量。《俱舍论》中说：“佛身支节，一一皆具那罗延力”。
佛的金刚那罗延身之力是怎样的呢？据《抛石经》中记载，佛住在森林中的时候，拘尸那城的人们想请佛去应供，在入城的路上，有一块非常高非常大的石头挡住了道路，他们用上百只牛，上百只的马、大象，想把这块巨石拉走，结果巨石岿然不动。这时佛走到巨石旁，翘起右脚拇指将巨石轻轻地挑起，放到右掌中顺手一抛，巨石呼啸着飞向高空，顷刻之间无影无踪，一直飞到大梵天，接着这个巨石从天而降，落到了佛的手掌中，佛吹了口气，巨石顿时变为粉末，佛又使神通，把石头的粉末重新聚成巨石安放在一边，人们在一旁看着都惊叹不已。其实何止是一块巨石，佛能把恒河沙数世界放到脚趾一毛端上，抛出恒河沙数的世界。
我们往生到极乐世界也能有这样的神力。据经中记载，阿罗汉们的神力能把我们的地球放在手掌中，扔皮球一样的随手扔到银河系以外，一座高山轻轻一捏，立刻就碎如粉末，还能重新聚合成山。我们往生极乐世界也有这种神通道力的。总之，阿弥陀佛的悲愿是让一切往生者都能够得到金刚不坏之身，不仅心力无限，身力也无限，这样就能在自利利他的菩萨行时，永不疲惫厌倦，勇猛精进地去广做佛事。
我们现在的身体叫做业报身，是由于过去生中所造的恶业感得的这个身体，善恶业因缘和合的身体，所以善恶业不同，身体就会出现不同的状况，有的短命，有的多病，都是我们过去生中善恶业的果报。就是证得阿罗汉果也会受疾病的困扰。佛的弟子中只有两位尊者一生无病，一位就是阿难尊者，活了一百二十岁；一位是薄拘罗尊者，活到了一百六十岁。舍利弗也是阿罗汉，有一次生病的时候连站都站不起来，佛令人把他抬到法堂听法。对凡夫而言，疾病的确是不可避免的，人生病就会障碍修学圣道，影响弘法利生，但是如果能够正确的对待，病苦也会成为我们修学的增上缘。
净土宗的九祖蕅益大师为我们末学做了一个很好的榜样，蕅益大师一生可以说是病苦缠身，尤其是在他五十六岁的那一年夏天，发病两次，当时虽是酷暑，但是他盖上几床被还觉得非常寒冷，分分秒秒都在剧苦当中，如同寒冰地狱、刀山地狱一般。平常人一觉睡到天亮，而对于蕅益大师来说却像一小劫一样的漫长，七天七夜不能坐不能卧、不能吃也不能喝，医疗药物完全不起作用，唯有痛哭称念佛菩萨的名号求生净土，这个时候念佛可不是我们平时松散念佛滑嘴而过的，这个时候称名不异儿号乳，就像嗷嗷待哺的孩子饿到拼命哭嚎，要让慈母听见快来喂奶止饥。蕅益大师病到百苦煎熬，他没有怨天尤人，更没有怀疑因果，这一定是我们的榜样。他说：“病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦、空、无常、无我观门，皆赖有病境耳”。大师把病看作是良药，因为有病消灭了无始的妄想，本来妄想很多，攀缘的心很重，有病痛正好什么都不要想了，帮助对治了妄想。我们就有这种感觉，在病痛得没法止住的时候赶紧念佛，这时念佛才真有作用，所以病苦对我们是有帮助的。正如印光大师所说“若无贫穷病疾等苦，将日奔驰于声色名利之场。”所以病苦能止住我们的攀缘心。
病苦时一定要念佛，这是我们的增上缘，能够帮助我们看破此身的虚幻，知道生死的无常，知道这个四大假合的身体不是永远存在，业报尽了的时候四大分散，哪个都不是你的。再有，通过疾病带来的痛苦能够帮助我们深达苦、空、无常、无我的真理，无我观。无常无我的智慧平时是很难修学的，我们说富贵修道难，当身体自在的时候想不起来，只有痛苦的时候才能教会我们。由此看来，病苦的确是我们修学的良药，帮助我们能够增上菩提，增加厌离娑婆欣求极乐、万缘放下、一心求生净土的决心。将来往生到极乐世界，就能得金刚那罗延身，寿命无量，再不会经受生老病死的困扰，可以精进勇猛的修菩萨行，永无疲倦的去度脱一切众生。
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