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四、正行修持
（一）见思二种行
是故依见思惟修 或者由修寻见解 因此分为二种行
以上讲到很多的派别，很多的修法，总结下来就是两种：一种是从见解上去寻求思惟，另一种是从思惟中去寻求见解。以初学者来讲，採用从见解当中寻求思惟，这个比较好。因为刚开始我们必须要很广的听闻，听闻之后思惟，思察之后再去了解这个见解。先经过思惟之后，然后去了解空性。假如通达空性之后，缘空性证得奢摩他，从奢摩他当中又去寻求见解—-空性。因此第一步必须从见解当中去寻求修持，最主要的是经由很广的听闻，思惟了解空性，了解空性之后，缘空性获得奢摩他，然后再去寻求见解。经由广闻思察之后，得到见解，从见解当中再去修行。同样的，对空性通达之后，能够缘空性生起奢摩他，在奢摩他上修观，能够现起毗钵舍那。奢摩他就是止，在止上修观，能有毗钵舍那出现，那就是从修当中寻求见解。从见解当中寻求修持，就是通达空性之后，缘空性生起奢摩他，这就是从见解得到修持。
修持大手印的时候，从修持当中寻求见解的方法，先了解什么是见解，然后通达空性，由见解生起奢摩他；再进一步透过奢摩他再寻求修持，那就是从见解当中寻求修持，这就是修持大手印正行时该做的事。初学者并不需以某种决定性的次第去修，有时我们经过见解去了解修持，寻求修持，也有办法从修持当中了解见解，寻求见解，两者可以相互配合运用。因此需要很广的听闻之后，了解何谓见解，我们讲的大手印，也是缘细微的心识寻求见解，初学者刚开始没办法运用细微的心识，但是我们可以生起这些粗分的心，例如慈心和悲心之类，缘这些寻求见解。
例如我们针对瞋心寻求见解，是会比较容易的。当我们生起瞋恨心时，完全没办法阻止它，在这一股瞋恨心生起的同时，要从心的另一个角度去寻找，那种很强烈的瞋恨心，是从自己的体内生出来一样。必须靠另外一个心识寻找，它到底是从那里生出来？怎么产生的？要观察它。以科学家来讲，他们会解释瞋心是经由大脑而产生的，有些解释心识是由胸部产生的，就好像从心房产生，我们值得寻求，很细心的、慢慢的寻找它到底从那里产生。现在想寻求、思惟，虽然目前没有生起瞋恨心，但没有关系，因为我们常常生过瞋恨心，只要想起那个瞋恨心，然后去寻找它是怎么产生的。先从粗分寻找，这瞋恨心是从身体的外面，或是身体的内部生出来的？我们很容易了解不是从体外产生，可以肯定是从体内产生。假如是从体内产生的，是身体的那一部分，这样寻找的话，根本指不出瞋恨心是从身体的那个部份产生。那么，都认为瞋恨心从自己的心底生起的，这一点就可以破除了。
经过寻找之后，并不是从身体的某一部位产生出来。假如它是独立自主的，从它自己那一方面产生的话，我们去寻找时，应该可以找到产生的根源。但经寻找之后，我们了解它不是从身体的任何部位产生，却也不是没有啊！明明有瞋恨心，而且也可以体会到，瞋恨心是生起了。於是了解它的生起来，并不是自主的生起，而是相互观待，相互依靠才能够产生起来。
当缘某一个痛苦的众生生起悲心时，自己也可以了解到，可是寻找悲心到底从什么地方生起，发现不是自主的生起。不仅仅是这些，很多杂染的心识时常生起；例如贪瞋癡慢疑，值得去思惟，它是怎么产生的，但是寻找时，根本找不出是从身体那一部位产生。清净品的皈依、慈心、悲心、增上意乐、菩提心，寻找这些假义时，根本找不到，也指不出它从那里产生。但是在因缘聚合的当下，它又会生起。它是因缘聚合所产生，寻找因缘又是很难指它是从那里产生出来的。寻找之后，了解到它生起，但是我们无法指出它是从那里产生，有这样一个心识，寻找怎么产生时，是无法指出来。这样的思惟没有一个独立的、自主的产生处，没有自主存在。了解这一点，思惟这一点，就是在寻找粗分的无我了。
生起一个眼识时，我们也值得思惟，眼识到底是怎么产生的？它是从眼球，还是从眼识生？眼球好像一个灯泡，眼识好像灯泡的电一样，也不是这样产生的。更不是从眼球的外表产生出来的，眼球是在上部，眼识是从心部产生的，那也不对；眼球在脸上，看到色法的眼识怎么会在心部呢？科学家说看到色法是大脑里面的一部分，这也很难安立。我们大家都可以体会到有这样一个眼识，能看到色法，都体会到有个眼识，但是让你去指出眼识到底从那里产生呢？很难指出来。一般人感觉眼识好像从眼球产生的，这也不是。眼识的生起是因缘聚合而产生，所以也是一种虚幻的，如梦一般的影像。
接着寻找其他的根识，也无法找出是从那里产生，没有一个生处。经过寻求结果，发现一切的生起都要靠因缘聚合而现，没有一个法是自主的，从自己那一方面而产生，这一点可以肯定的。经过这些粗分的寻求，没有一个自主的产生，都是虚幻的，因缘聚合而产生，由此可以推定最细微的心识，它的产生也是虚幻的，因缘聚合当下而显现，一切法都是如梦幻一般；但并不是不存在，都是依因缘聚合的当下显现的假相。我们思惟一切法，都是依因缘聚合而产生，如梦幻一般，这就是在思惟无我，粗分的无我。
以此推论，我们可以寻找外在的一切法，是怎么产生，是怎样安立的？例如在我面前的玻璃杯，大家从远处看，可以指出玻璃杯在那一边。但寻找在桌子上面的玻璃杯，从它上面寻找名为「玻璃杯」的，到底在那里，找不出来的，任何一个部位都不是「玻璃杯」，唯有假名安立的，没有一个独立的、自主的，从它那一面产生的一个法。这就是思惟外在比较粗分的法无我。再进一步去思惟身体、内心，了解都是因缘生，这是比较中等的寻求无我。然后进一步思惟，我们依身心（五蕴）安立一个假有的我，缘假有的我去寻找是怎么存在，就是寻找细微的无我。所以要常常按这种思惟，从粗到细的次第寻找它到底有没有，然后观修无我。
一切法是有的，但是寻找时又找不出来，我们要用这些方法思惟。同样的，可以缘我们内在最细微的光明的心识，是怎么产生呢？是怎样的存在呢？在细微的光明心识上，我们寻找它有什么作用，怎么产生？怎么安立的？体会粗分的心识，观察怎么生起是比较容易的，但是细微、非常细微的光明心识，我们很难了解到，不要说缘细微心识观修无我，更不用提了，连什么是最细微心识，要认定它也是很难的一件事；这种非常细微的法，一下子很难了解到怎样生起了，究竟是什么性质，实在很难认定。因为细微的光明心，我们常常觉得心识是一种色法，好像某种形状的色体，都以这种概念去了解它、去体会它，所以很难认定也很难对它生起信心。这样的思惟寻找，就是所谓修持，修见解也是这样修。
因此，修持见解的时候，第一步从比较粗分的法，自己能够了解的法，着手去了解它是怎么产生的，怎么安立的，然后修无我。不然直接指出最细微的光明心识，是无自性的，不是从它那一方面有，这是很难接受的。我们常常思惟粗、中、细法，就是缘外在的法，寻找有没有我们所体会到的真实存在的，像感觉当中存在的有，寻找它的假义，会了解它没有真实存在。常常这样思惟、修持，自己心续上的烦恼，自然也会越来越少。虽然不是刻意对治烦恼，而是刻意在寻找有没有这样的我，由观察无我的历练，自然烦恼的心会越来越少，生不起来。因为这些烦恼是一种颠倒识，由於颠倒识执着颠倒的法，而产生颠倒的烦恼。
我们在寻求真实义时，依颠倒识产生的烦恼自然会越来越少。常常去思惟之后，慢慢可以体会到我们的心，每一刹那都在变化当中。虽然时刻都在变化，但又起一个不可思议的作用，这样的思惟比较容易了解心识的无常。思惟心识不断的改变，每刹那在改变中，但有不可思议的作用产生，就可以除去缘心识落入两边—-常边和断边，一直以中道的路走下去。假如你觉得刹那刹那的变化，而变成没有的话，就落入断边。同样的你又会觉得心的续流一直都在转变，在转变当中续流会一直延续下去，因为这点你又觉得心识是常法，那你就落入常边。因此我们了解它每一刹那在变化当中，但变化当中又有作用，并不是不存在。能够思惟这点，可以除去堕落两边。
修持见解是要经过粗分慢慢修持，缘自己内在的心识对它生起无常的、无我，这样会比较容易。假如缘自己身体外在的观想无常，刚开始会比较困难，因为我们常常都可以看到自己身体的存在，对常见的执着是非常强，心识时刻都在变，很容易体会到。但外在的身躯很难想到在变化当中，似乎看到的还是老样子。我们要证得圆满的无我，先要通达圆满的无我，就必须缘五蕴蕴体。初学者缘自己内心的变化，观察粗分的心识，是比较容易体会到。不管是色法、心法，我们要了解无自性之前，必须要了解它是无常的法。假如不了解这一点，不可能认为虚假的存在，因为它有作用。假如我们了解最细微的心识，无自性当中而有作用，显教当中讲的大手印，大概也就是这些了。所以我们观察自己内心，开始从粗分的下手，观察它是不是无常，是不是无我，再慢慢进一步的思惟细微、更细微、极细微，这样下手会比较好。经由这种方法思惟、思察无常、无我，慢慢的了解到无自性，认定了并且生起胜解，决定性的定解，然后心安住不动，止住在那里。
大手印在黄教的了别明心，就是让你了解心识法门，他们也是经过这种方式让你了别明心的。以前的大德，让你了别明心的时候，并不是了别粗分的心，是指了解最细微的光明心识是无自性的，如梦如幻般的，而又有作用。修持最细微的心识无自性，从如梦幻般领悟无自性。但是初学者，无法缘自己的身体去观想无常、无自性、无我，可以缘内在的心识，体会时时的变化，喜怒哀乐的产生，这点容易体会到。因此刚开始的时候，可以经由自己内在的心识，观想无常无我，这样可以让大家比较容易的接受见解，了解无常无我无自性。所以很多人介绍大手印，都以这些粗分的法了解无自性、无我、无常。这样思惟进一步修持，就是从见解当中修持。同样的，心不要散乱，缘在自己了解的无我无自性上，进一步去思惟无自性，就变成从修持当中寻求见解。
刚才所讲到要从修持当中去寻求见解，所谓修持就是修止，静虑。这里所谓的止，以最细微的光明心为所缘境修止。
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