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1736年，清朝大国师章嘉·若白多吉（ལྕང་སྐྱ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། 1717—1786）自拉萨启程返回北京，途经四川玉泉山（文献中称其为襄陵（ཞང་ལིང），夜宿山下。是夜，大师梦见一赤面大将，遥指山尖，谓大师曰：“山顶乃吾宫殿，请前往小憩”，言罢便一步登顶，大师也紧随其后。到了山顶，只见宫殿富丽堂皇，大汉献上各种供品，又唤上妻妾子女参拜大师，并言：“此下汉地皆吾之管辖，藏地亦有我信徒，那位后藏长老更是常常施舍于我。上师此行，恐遭劫难，吾愿护您无碍”。次日，大师一行途经一片林子时，一顽猴突然向大师扔出石块儿，却砸中了侍从，受了小伤，而大师无碍。
上文内容引自《章嘉若白多杰传》（《ལྕང་སྐྱང་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར》），文中红脸大汉指关云长，而这段内容也被学术界认作是藏地关公信仰成熟的标志，意味着当时藏族精英阶层已然认可并且已经着手将汉地的关羽信仰纳入到藏传佛教体系之中。虽然此前几乎没有藏文文献提到关公，但我们之所以称上段内容为“成熟的标志”而非“发轫”的原因在于，那些初见于经典的思想，往往是已经经受了许多光阴和智慧之砥砺的结晶。
虽然如此，如《卫藏通志》所载：“拉撒东南噶勒丹寺相近，其楼阁经堂佛像与大小昭相似，内供关圣帝君像，传云唐以前其方多鬼怪为害，人民不安，帝君显圣，处之，人始蕃息，土民奉祀，称尊号曰革塞结波（格萨尔王）”，号称早在吐蕃时期藏地就有了关公信仰云云，似乎也难令人信服。
因此，章嘉大师也被认为是藏地关公信仰的始创者，他写下了一篇具有重要文化意义的《关老爷之祈供法》（《ཀྭན་ལོ་ཡེའི་གསོལ་མཆོད》），在文中他称关羽为“珍仍杰布”（སྤྲིན་རིང་རྒྱལ་པོ། 即“云长”之藏文意译）。这篇祈文的主要独特性在于他以“预备（སྦྱོར་དངོས）—冥想（བདག་སྐྱེས）—加持（བྱིན་བརླབས）—祈请（སྤྱན་འདྲེན）—献贡（གཏོར་མ）—托付（འཕྲིན་བཅོལ）—祝福（ཤིས་བརྗོད）”等七个藏传佛教独特而完整的祈供程序，将关公完全纳入到了该体系之中。
除此之外，这篇文章的另一大特点是，章嘉大师主张将关公归为“斯类”（བསེ་རིགས），“斯”为藏语，为甲胄之意，藏地有护法神甲胄姊妹（བེག་རྩེ་ལྕམ་སྲིང），章嘉大师认为关公是她们的化身。这一点在开篇故事中有着十分精明有趣的暗示，即关公对章嘉大师说道，后藏的长老更是常常施舍他，“后藏的长老”即五世班禅大师（བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ། 1663—1737），甲胄姊妹为班禅大师的护法神，并且班禅大师传记中亦有过和关公相关的事迹。
如果说章嘉大师是藏地关公信仰的奠基人物，那么他的得意弟子，二世土观·罗桑却吉尼玛（ཐུའུ་བཀན་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ། 1737—1801）便是藏地关公信仰体系的集大成者。他在简短的《关老爷之祈供法》基础上，写出了洋洋洒洒的《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》（《ཁམས་གསུམ་བདུད་འདུལ་རྒྱལ་ཆེན་བཀྭན་ཡུན་ཆང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་གསོལ་མཆོད་བྱ་ཚུལ་འཕྲིན་ལས་ཆར་རྒྱུན་བསྐུལ་བའི་འབྲུག་སྒྲ》），不仅道明了关公从人成神的全部历程，更是将他依次看作甲胄姊妹护法、尚伦多杰（ཞང་བློན་རྡོ་རྗེ）以及赤宗赞（གྲིབ་རྫོང་བཙན）等藏地护法神的化身，完成了关公的藏传佛教化改造，然而这类关联更多地支具有理论意义，并未得到广大藏地信众的接受，不仅如此，后来藏地的关公信仰更是滑向了章嘉师徒从未设想过的另一边——“汉地的关云长，即藏地的格萨尔”。
《卫藏通志》记载：“大将军回藏，度地磨盘石，创立神祠，以答灵贶”，说的是1792年，福康安（1754—1796）击退廓尔喀后，在八世达擦杰仲（རྟ་ཚག་རྗེ་དྲུང་བསྟན་པའི་མགོན་པོ། 1760—1810）（章嘉大师传记中写道，章嘉大师最初是受七世达擦的嘱托）的主持下于磨盘石，也即拉萨本地人所称的帕玛日（བར་མ་རི）修建汉地关帝庙，也就是如今藏地最著名的关帝庙，西藏当地人如今称它作“格萨尔拉康”，即格萨尔王神庙。那么，关云长如何在藏地变成了本土英雄格萨尔王呢？
其实，早在帕玛日山上的关帝庙之前，拉萨早已有关帝庙，据《卫藏通志》载：“驻兵札什城，旧建有帝庙，灵应异常，僧俗无不敬礼”。札什城，即如今拉萨扎基寺区域，建寺时间大概是1750年。加央平措先生在《关帝信仰在藏传佛教文化圈演化成格萨尔崇拜的文化现象解析》一文中也提到，据老人回忆，曾经扎基女神殿内有关羽塑像，并且有队伍领“关云长转八廓街”的习俗，只是后来在时代中佛殿被毁。
毋庸置疑，因关公初次传入西藏时，当地人见其将军形象与格萨尔王相似，便以此讹传是关公在藏地变成格萨尔王的重要原因，但在历史表象之下，一层关于民族人文的深邃凝视也暗暗蛰伏着，诚如加央平措先生所说：“目前……并没有深入其背后隐含的汉、满、蒙、藏等民族间政治、经济、宗教等文化长期交流中错综复杂的深层原因……孤立地理解关帝信仰以格萨尔形式在西藏地区、甘青藏区、蒙族地区流传的现象，并没有把关帝信仰在广大的藏传佛教文化圈内的传播联系起来解读……这是一种莫大的误解 ”。
比札什城和帕玛日关帝庙更早在藏传佛教场所中的设置关公神像是在雍和宫，章嘉大师作为雍和宫的首任堪布，对于关公神像的布置独具匠心：将关羽神像与藏传佛教三怙主安排在同一神殿内。“如此布局是章嘉大师为首的藏传佛教高僧大德们的精心设计，而这一建筑布局理念在蒙藏地区兴建关帝庙时产生了深远影响，拉萨帕玛日格萨尔拉康的选址、布局、造像设计、建筑风格等直接、巧妙地体现了这一建筑布局理念”。如今不止在拉萨，西藏许多地方都有许许多多的关帝庙，只是一如既往地，它们都会本地人称做“格萨尔拉康”。
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