沃唐卡 |十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级：入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级
“沃唐卡”评定为“收藏级–艺术级”的唐卡具有收藏和艺术升值潜力价值
尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内·市面上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
“阿赖耶识”的来源
原始佛教主张诸行无常，诸法无我，但没有回答转世轮回中的主体是什么这个问题。《阿含经》中说“自业自得”“自作自受”，意思是善、恶、无记的行业都要由作业者自己负责。但由于诸法无我，前后世之间并没有一个真实的我，那这个“自”又是谁呢？所以自作自受更像是一种道德要求。皮之不存，毛将焉附？如果没有了责任主体，那么前世记忆、业报、善恶责任的归属就无法说清楚，所谓的下地獄、上天界、善恶果报的说教也就成了空话。因此，在诸行无常无我的大前提下，如何解决业报的责任主体就成了一个非常重要的课题。
关于前世与后世之间究竟是谁在轮回？谁在受报？
说一切有部主张刹那生灭，在生灭之中有一个“相似相续”承前启后的东西,假名为“意识”“意根”。但有部却不敢公开宣称这就是轮回的主体，担心被判为外道。
正量部提出了“非即蕴非离蕴之我”。
犊子部称之为“补特伽罗”，也就是“人我”，认为补特伽罗与五蕴身（生命体）虽不能说完全等同，但也不是离开五蕴而存在。“补特伽罗”无法用世俗语言去定义，它作为生命的主体（灵魂）而存在。
化地部将其命名为“穷生死蕴”，也就是说此蕴能从此世去往彼世而不坏灭，充当着无数世轮回中的善恶责任主体。
此外，大众部、分别说部提出了“细心识”概念，主张前后世之间有“微细心”的持续。认为在“表相心”的深处还有非常微细的“潜在心”。
南传上座部所说的“有分识”( bhavanga )其实就是微细心的一种。前世的记忆、今世的性格和境遇，以及遗传问题都通通隐藏在这个“有分识”之中。
大众部将有情众生的烦恼称之为“随眠”“缠缚”。烦恼平常是贮藏于“心意识”之中，就像睡着了一样，一旦被外缘唤醒，就会暴发出来。当外缘解体时，它又会处于昏睡状态，但只要有機会还会再次醒来。这种睡着的状态称之为“随眠”，醒来的状态称之为“缠缚”。推而广之，所有从前世转移到后世的信息都可以储藏在“心意识”这个无形无象的存储器中了。
但是，一切有为法都处于生、住、异、灭的刹那变化之中。从“业”的形成到受报这个过程中，如何确保它不变坏或灭失呢？“业力”是如何保存而不丢失的？在这个中间阶段它们去了哪里？还有，将“业”与“果报”关联起来的媒介是什么？几乎没有哪个部派完全分析清楚。
正量部只是将这个过程称之为“不失坏”。大众部称此为“增长”,说一切有部称之为“无表业”。只回答了“是什么”，而没有回答“为什么”。
经量部将这个过程比喻为“种子”( bija )。说“业力”就像植物种子那样拥有一种潜在的力量，有情众生的身、语、意都会像种子那样存续下去。但在发芽之前，这些种子保存于何处呢？经量也没有回答这个问题。
这个问题直到唯识宗才算真的解决。上述部派佛教的思想，唯识宗都有所继承和修改。唯识宗承认在在有情生命的灵魂深处有一个非常隐秘的潜意识领域，造成轮回转世的“业种子”就隐藏在这里面。唯识宗将其称之为“阿赖耶识”“种子识”“藏识”。
“阿赖耶”的意思就是“藏”，包括“能藏”和“所藏”两个方面。但这是一个种子的集合体，并不存在一个收藏种子的容器。“种子”本身当然也是个假名。就像“瀑布”一样是由众多水珠和合而成的，如果排除这些水珠，瀑布也就不存在了。所以不能说在众水珠之外另有一个瀑布。二者是一体的，只是在名言（概念）上有区别。而每粒水珠本身也是众缘和合的，和合者仍是和合，这就与原始的“无我”对应起来了，从而将阿赖耶识与外道所说的“我”区别开来。《解深密经》上说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
“阿陀那”是“执持”的意思，是执着持有生命，是有情生命得以成立的根本。此识与有情生命同呼吸共命运，当六识处于睡眠状态时，阿陀那识仍然是觉醒的，靠它维持着呼吸、心跳、血液循环等活动。
“阿陀那识”通常被当作“阿赖耶识”的别名，但细分起来，两者还是有区别。而“阿赖耶”一词在原始佛教经典早已出现。《律藏》中的 alayarama、 alayarata、alayamudita 就是与阿赖耶有关的概念。是“住所”与“爱着”之意。通常也可以指代人的主体——灵魂、命。“阿赖耶”是唯识宗从《阿含经》继承而来的。
唯识宗是否是唯心主义？
阿赖耶识作为现世、前世、后世转移的主体，是生命的根本，这有明显的“唯心主义”特征。
原始佛教将心识分为六处（其实是十二处）。内六处是：眼耳鼻舌身意，外六处是：色声香味触法。内外相应，“眼处”所见的对象是“色处”，“耳处”的对象是“声处”……“意”的对象是“法”。这里的“法”指的是观念、思想。
认识主体和认识对象是共存的。离开认识主体也就没有了认识对象。没有了“眼”的功能，也就无所谓“色”的外境，没有了“耳”的功能，也就没有了“声”的外境。
很多人理解不了这一点，例如“打雷”时，即使所有众生都没有耳朵，雷声仍然存在。就像二十亿年前的地球，那时候生命还没出现，地球上打雷难道就没有声音了吗？其实，二十亿年前的“雷声”只存在于你我的观念中，如果没有你我的心识，谁去认知到二十亿年前的“雷声”呢？“雷声”这个事物是靠人类的心识去定义的，就像东、南、西、北一样，宇宙并不存在什么东南西北，但我们的心识共许某个方向是“东”的时候，它便成了“东”，其他方向也随之确定下来。其实，国家、民族、家族、公司、汽车、房屋这些概念都是我们的心意识认定出来的。因为有“作用”所以才会去认定。如果想不通这一点，是无法理解“唯识”的。
没有了心识，就不会有认识活动，没有了认识活动，也就没有了认识对象。这就是“心外无物”的意思。“心”是判断的主体、认识的主体，这个系统动作称之为“识”，其实是个动词，而不是名词，译作“了别”。很多人将阿赖耶识当作名词，会走很多弯路。
但是“了别”是不断产生又消的失，接二连三产生新的了别，甚至出现与前面相反的了别。因此“识”并不是过去的，也不是未来的，而只能是“当下”的。而“当下”转瞬之间就成了“过去”，你如果试图去抓取它，那也只是妄想。
关于心、意、识三个概念，《大毗婆沙论》作为种种解释，将“意”视为过去、“心”视为未来。而唯识宗的解释是“集起名心，思量名意，了别名识”。“集起”是聚积的意思，这个功能假名为“心”，种子识、第八阿赖耶识就是“心”。“意”的意思是“思量”，被唯识宗定义为第七——末那识。它的特征就是“自我”，有利己主义倾向，因此被称为“染污识”。而原始佛教所说的“第六识”则专指觉醒时的了别。
唯识宗特别注重“心”的动用，具有明显的唯心主义性质。唯识宗据以立宗的重要经典《华严经》中说：“三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心。”一切诸法皆是由一心所变现，也就是“三界唯心”。经验世界通通都是众生“心”显现。
《华严经》中又说：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”世界是有情众生的“心”编织出来的。心、佛、众生三无差别，无论是迷惑的众生，还是证悟的佛，在“心”的构建上是一样的。众生由“迷”到“悟”，只能在“心”上下功夫，进行转换。心净则佛土净。
唯识宗的唯心主义观是通过禅定而获得的。深入禅定后，对外界的了别活动就会消失。“唯识”之理是从瑜伽行的实修中得到的。所以唯识宗也被称为瑜伽行派。如果不实修，也无法获得真实的认知。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！