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“阿赖耶识”的来源
原始佛教主张诸行无常，诸法无我，但没有回答转世轮回中的主体是什么这个问题。《阿含经》中说“自业自得”“自作自受”，意思是善、恶、无记的行业都要由作业者自己负责。但由于诸法无我，前后世之间并没有一个真实的我，那这个“自”又是谁呢？所以自作自受更像是一种道德要求。皮之不存，毛将焉附？如果没有了责任主体，那么前世记忆、业报、善恶责任的归属就无法说清楚，所谓的下地獄、上天界、善恶果报的说教也就成了空话。因此，在诸行无常无我的大前提下，如何解决业报的责任主体就成了一个非常重要的课题。
关于前世与后世之间究竟是谁在轮回？谁在受报？
说一切有部主张刹那生灭，在生灭之中有一个“相似相续”承前启后的东西,假名为“意识”“意根”。但有部却不敢公开宣称这就是轮回的主体，担心被判为外道。
正量部提出了“非即蕴非离蕴之我”。
犊子部称之为“补特伽罗”，也就是“人我”，认为补特伽罗与五蕴身（生命体）虽不能说完全等同，但也不是离开五蕴而存在。“补特伽罗”无法用世俗语言去定义，它作为生命的主体（灵魂）而存在。
化地部将其命名为“穷生死蕴”，也就是说此蕴能从此世去往彼世而不坏灭，充当着无数世轮回中的善恶责任主体。
此外，大众部、分别说部提出了“细心识”概念，主张前后世之间有“微细心”的持续。认为在“表相心”的深处还有非常微细的“潜在心”。
南传上座部所说的“有分识”( bhavanga )其实就是微细心的一种。前世的记忆、今世的性格和境遇，以及遗传问题都通通隐藏在这个“有分识”之中。
大众部将有情众生的烦恼称之为“随眠”“缠缚”。烦恼平常是贮藏于“心意识”之中，就像睡着了一样，一旦被外缘唤醒，就会暴发出来。当外缘解体时，它又会处于昏睡状态，但只要有機会还会再次醒来。这种睡着的状态称之为“随眠”，醒来的状态称之为“缠缚”。推而广之，所有从前世转移到后世的信息都可以储藏在“心意识”这个无形无象的存储器中了。
但是，一切有为法都处于生、住、异、灭的刹那变化之中。从“业”的形成到受报这个过程中，如何确保它不变坏或灭失呢？“业力”是如何保存而不丢失的？在这个中间阶段它们去了哪里？还有，将“业”与“果报”关联起来的媒介是什么？几乎没有哪个部派完全分析清楚。
正量部只是将这个过程称之为“不失坏”。大众部称此为“增长”,说一切有部称之为“无表业”。只回答了“是什么”，而没有回答“为什么”。
经量部将这个过程比喻为“种子”( bija )。说“业力”就像植物种子那样拥有一种潜在的力量，有情众生的身、语、意都会像种子那样存续下去。但在发芽之前，这些种子保存于何处呢？经量也没有回答这个问题。
这个问题直到唯识宗才算真的解决。上述部派佛教的思想，唯识宗都有所继承和修改。唯识宗承认在在有情生命的灵魂深处有一个非常隐秘的潜意识领域，造成轮回转世的“业种子”就隐藏在这里面。唯识宗将其称之为“阿赖耶识”“种子识”“藏识”。
“阿赖耶”的意思就是“藏”，包括“能藏”和“所藏”两个方面。但这是一个种子的集合体，并不存在一个收藏种子的容器。“种子”本身当然也是个假名。就像“瀑布”一样是由众多水珠和合而成的，如果排除这些水珠，瀑布也就不存在了。所以不能说在众水珠之外另有一个瀑布。二者是一体的，只是在名言（概念）上有区别。而每粒水珠本身也是众缘和合的，和合者仍是和合，这就与原始的“无我”对应起来了，从而将阿赖耶识与外道所说的“我”区别开来。《解深密经》上说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
“阿陀那”是“执持”的意思，是执着持有生命，是有情生命得以成立的根本。此识与有情生命同呼吸共命运，当六识处于睡眠状态时，阿陀那识仍然是觉醒的，靠它维持着呼吸、心跳、血液循环等活动。
“阿陀那识”通常被当作“阿赖耶识”的别名，但细分起来，两者还是有区别。而“阿赖耶”一词在原始佛教经典早已出现。《律藏》中的 alayarama、 alayarata、alayamudita 就是与阿赖耶有关的概念。是“住所”与“爱着”之意。通常也可以指代人的主体——灵魂、命。“阿赖耶”是唯识宗从《阿含经》继承而来的。
唯识宗是否是唯心主义？
阿赖耶识作为现世、前世、后世转移的主体，是生命的根本，这有明显的“唯心主义”特征。
原始佛教将心识分为六处（其实是十二处）。内六处是：眼耳鼻舌身意，外六处是：色声香味触法。内外相应，“眼处”所见的对象是“色处”，“耳处”的对象是“声处”……“意”的对象是“法”。这里的“法”指的是观念、思想。
认识主体和认识对象是共存的。离开认识主体也就没有了认识对象。没有了“眼”的功能，也就无所谓“色”的外境，没有了“耳”的功能，也就没有了“声”的外境。
很多人理解不了这一点，例如“打雷”时，即使所有众生都没有耳朵，雷声仍然存在。就像二十亿年前的地球，那时候生命还没出现，地球上打雷难道就没有声音了吗？其实，二十亿年前的“雷声”只存在于你我的观念中，如果没有你我的心识，谁去认知到二十亿年前的“雷声”呢？“雷声”这个事物是靠人类的心识去定义的，就像东、南、西、北一样，宇宙并不存在什么东南西北，但我们的心识共许某个方向是“东”的时候，它便成了“东”，其他方向也随之确定下来。其实，国家、民族、家族、公司、汽车、房屋这些概念都是我们的心意识认定出来的。因为有“作用”所以才会去认定。如果想不通这一点，是无法理解“唯识”的。
没有了心识，就不会有认识活动，没有了认识活动，也就没有了认识对象。这就是“心外无物”的意思。“心”是判断的主体、认识的主体，这个系统动作称之为“识”，其实是个动词，而不是名词，译作“了别”。很多人将阿赖耶识当作名词，会走很多弯路。
但是“了别”是不断产生又消的失，接二连三产生新的了别，甚至出现与前面相反的了别。因此“识”并不是过去的，也不是未来的，而只能是“当下”的。而“当下”转瞬之间就成了“过去”，你如果试图去抓取它，那也只是妄想。
关于心、意、识三个概念，《大毗婆沙论》作为种种解释，将“意”视为过去、“心”视为未来。而唯识宗的解释是“集起名心，思量名意，了别名识”。“集起”是聚积的意思，这个功能假名为“心”，种子识、第八阿赖耶识就是“心”。“意”的意思是“思量”，被唯识宗定义为第七——末那识。它的特征就是“自我”，有利己主义倾向，因此被称为“染污识”。而原始佛教所说的“第六识”则专指觉醒时的了别。
唯识宗特别注重“心”的动用，具有明显的唯心主义性质。唯识宗据以立宗的重要经典《华严经》中说：“三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心。”一切诸法皆是由一心所变现，也就是“三界唯心”。经验世界通通都是众生“心”显现。
《华严经》中又说：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”世界是有情众生的“心”编织出来的。心、佛、众生三无差别，无论是迷惑的众生，还是证悟的佛，在“心”的构建上是一样的。众生由“迷”到“悟”，只能在“心”上下功夫，进行转换。心净则佛土净。
唯识宗的唯心主义观是通过禅定而获得的。深入禅定后，对外界的了别活动就会消失。“唯识”之理是从瑜伽行的实修中得到的。所以唯识宗也被称为瑜伽行派。如果不实修，也无法获得真实的认知。
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