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六月十九
观世音菩萨成道纪念日
观世音誓愿深,度生悉出苦轮。
兴慈运悲遍刹尘,一一摄入普门。
三十二应示现今,毕竟令证佛心。
常念恭敬观世音,灾消吉庆临。
每年农历二月十九观世音菩萨圣诞、六月十九菩萨成道日、九月十九菩萨出家日,汉传佛教寺院都会热烈庆祝。细心的读者难免会心存疑惑:既然观世音菩萨久远劫前早成正觉,于娑婆世界更是慈悲感应、随类现身,以汉地农历日期作为菩萨纪念日是确有依据,还是仅为民间传说呢?
有种说法认为观世音菩萨成道日来源于妙善公主的故事。在传说中,菩萨是妙庄王的第三公主,名叫妙善,性喜清净,不愿婚嫁,被逼往汝州龙树县白雀寺为尼。妙庄王授意该寺故意为难妙善,欲令其回心转意。孰料妙善公主于厨中当苦役,虽备受挫折,却求道志坚,毫无悔意。妙庄王大怒,因遣人率兵焚寺,可是吉人天相,公主终免劫难。王闻而更怒,差兵拿缚妙善押解法场,凌迟示众。当时,佛放毫光,刀断剑折,忽来一猛虎将公主救往森林,公主因祸得福,卒遂潜修所愿。九年后,妙庄王恶疾缠身,医药罔效,妙善化作道人,慨赠手眼,合药治之。王痊愈后,放弃富贵荣华,皈依佛门,率领宫眷同往香山修行。因妙善牺牲自己以尽孝道,佛陀遂以千手千眼观世音的名号赠之。
这个故事十分感人,在佛教立场而言也是极有可能的事:观世音菩萨为度妙庄王而现童女身,或许便是菩萨“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”的伟大圣迹之一。但此事出自《观音香山卷》,并非佛教经论,且无历史记载,因此明代莲池大师在《正讹集》中明确指出六月十九成道日并非来源于此:
卷中称观音是妙庄王女,出家成道而号观音,此讹也。观音过去古佛,三十二应,随类度生,或现女身耳,不是才以女身始修成道也。彼妙庄既不标何代国王,又不说何方国土,虽劝导女人不无小补,而世僧乃有信为修行妙典者,是以发之。
近代印光大师对于六月十九这个日期曾有一番考证,认为这天被后世认为是观世音菩萨成道日,源于菩萨在终南山中的一番应现,且举出了《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》作为印证。碑文详细记载了菩萨于隋代应现于此处的经过:
隋朝仁寿年间(601—604),南五台山(位于西安城南七十里)上有一条毒龙,岁久成妖,变身道士,带着丹药在长安城售卖,诈称仙术,说这个药很灵,喝下去的人立刻升上天。无知的百姓轻信了他的话,喝下药的人非但没有升天,反而堕入那道人的洞穴,被他吃掉。
这时来了一位比丘,于山顶结茅为庵,以妙智力降伏那妖怪的神通,以清净风除去毒龙的热恼。慈念所及之处,毒气潜消,龙获清凉,安居岩穴。人民蒙受菩萨的恩德,这才得以保命。此事传到朝廷,因为这位比丘于国有功、于民有惠,遂在峰顶建了一座寺院作为酬答。当地僧俗钦慕比丘道风,一时间纷纷割世俗爱网而归真际,弃富贵荣华而入佛门。就在建寺第二年的六月十九日,这位比丘忽然安详入灭,满室异香,愁雾蔽空,鸟兽哀鸣,山林变色。荼毗(火化)之际,天地昏暗阴沉,须臾之间化为银界,且闻空中箫鼓响、山岳摇,瑞云奔飞,异香馥郁。忽然在东峰之上现出金桥,桥上布列着诸位天众,各各竖起幢幡,降下金华,纷纷扬扬而不落地。南台之上百种珍宝灿烂耀眼,广莫能知,冲天无际。光影之中隐隐约约现出菩萨的端严之相,宏伟壮丽,缨络庄严,铢衣轻软,天风飘飘,光彩夺目。尔时僧俗大众成百上千的人全都看到菩萨的真容,悲喜交集,无不泣泪瞻依,称名礼敬。直到这时,大家才知道降伏毒龙的比丘正是观音大士示迹!
从那以后,每到六月十九,百姓们都不远百里,陟险登危,扶老携幼,以清净心前来朝礼圣迹,香会前后持续一个多月。印光大师在编写《普陀山志》时,便将记载了这段菩萨示迹的碑文录入山志,并识之曰:
南五台示迹之记,乃大士现比丘身,救苦实迹,亦六月十九香会之根原。故附录之,冀阅者生正信焉。
因此,六月十九观世音菩萨成道日来源于菩萨隋代时在南五台的应现,当无疑义。在这篇碑文的开头,印光大师又作了一首赞,藉以发挥观世音菩萨不思议无作妙力:
观音大士于无量劫久成佛道,为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道,以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法,直同月印千江,春育万卉,虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性,悲运同体,慈起无缘;即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。
这篇精要的赞文解释了菩萨的神通广大究竟从何而来——生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。这对于以功利心汲汲于灵验感应,却忽视菩萨深悲切愿的现代人大有裨益。将此赞文与菩萨应现于南五台,乃至“千处祈求千处应”的事迹结合起来,方能事理交融,体用咸彰。明日适逢观世音菩萨成道之日,愿我等佛弟子皆能发菩提心,见贤思齐,以观音之心为心,以观音之事为事。果能如此,则现在无愧为菩萨教化护佑之真弟子,未来也能做众生仰赖皈投之观世音!
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