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大乘修心善慧密意庄严根本颂
慧幢论师 (1) 著
释法音 译
稽首敬礼诸上师。
一切教言心要义，为诸佛子修心髓，
二菩提心修学理，集合三种教传流。
尤其寂天之宗规，乃由金洲所传来。
阿底峡之胜要诀，妙音上师作显明。
大乘修心此教授，犹如金刚及日树，
亦如甘露藏精华，复悉具足四殊胜。
特于五浊横流时，恶缘转道胜方便。
导师具足大悲者，往昔修道彼时际，
投生地狱推车者，并以福力及慈力，
心力胜妙大海尘，为陶工女本生等，
即此教授之缘起。此一教授为七义，
即明前行所依法，正修二种菩提心，
恶缘转为菩提道，明示摄一世修行，
修心量与三昧耶，及说修心诸学处。
最初当学诸前行，然彼亦应勤精进，
道胜根本依师理，于暇满难得易失，
业果道理生死苦，彼四前行所依法，
善予思惟生觉受。正行修习二心理，
即修世俗菩提心，与修胜义菩提心。
菩提胜心修学理，有彼因果七教诫，
自他相换修习理，此为大车轨修心，
极具殊胜二教授，合集为一而取修。
彼菩提心诸功德，如经而有作思惟，
应令坚固信根本，复能坚固不退心。
于无始时近相属，可悲无余此有情，
心等舍知母念恩，如于爱子生悦意。
一切不欲诸恼苦，悉由我爱执所生，
所有过咎皆归一。暂时究竟所求义，
思惟悉由如意宝，众生之恩所得理，
故修一切具大恩。复应精进大勤勇，
修学自他相换法。由彼猛利慈悲心，
间杂修习二取舍。为得依次生心力，
取受次第从自起，复于此世父母等，
一切有情依次修。为得无散专安住，
及能速疾修习故，施舍取受乘风息。
由彼增上人心力，解脱无余有情苦，
应荷此誓言重担。于离一切众生苫，
为此须证佛位理，思已发起胜觉心。
于此胜宝菩提心，能生转心觉受时，
以愿心轨而善取，并应修彼诸学处。
佛子行担若能护，行心律仪即当取。
精勤律仪诸学处，佛子行海之摄要，
即为六度到彼岸。身及诸受用善聚，
舍护净长四门中，应学伟大菩萨行。
后得于可不可爱，中庸三境所显相，
亦当一切诸行中，不令趣入三毒因，
悉转清净三善根。特于行住坐卧中，
一切威仪能引出，大乘修心助伴理，
当如经教作修学。为得数数增念力，
一切行中以词修。
第二修习胜义心，彼智慧到彼岸义，
即如彼龙树大士，如其如实所诠释，
修习甚深实相义，说谓坚诸方便分，
而后密修甚深义。如是所现一切法，
唯由自心所假立，自体不成立道理，
乃以彼离一多等，深妙正理善观察，
安住离边中观上。士夫六界所假立，
并由彼四念住门，二种无我修习理，
应如集学入行论，彼义所说作了知。
专住一处静虑已，须以无垢正理器，
予以截断三有根。少欲知足住静处，
并具持守净戒等，住于三摩地因聚，
先行成办奢摩他，复由各别观察慧，
观而止住成胜观。止观体性及次第，
此诸如何成办理，应知如入行论义。
于座间中一切行，将护如幻诸瑜伽，
由彼甚深契经声，亦得数数引正念。
如是方便慧双运，大乘修心心要义，
诸佛欢喜妙善道，应依止已趣地道。
以诸恶缘转道者，情器罪果所充满，
即此浊时之边际，不欲恶缘纵任得，
由此修心教授门，一切转为菩提伴。
彼有意乐加行二，意乐亦有以发心，
以见转道二种法。由发心门转成理，
即虽任得由业缘，所引一切下欲苦，
知为促励成菩提，故而于彼自愿取，
并由猛利慈悲心，取舍门中转为道。
以见转道之理趣，纵任显现六聚现，
亦唯自心所假立，思彼自体不成理，
从而安住实相上。空性大悲体性者，
由修而成四身理，思已所现转为道。
以彼加行转道者，净罪集资供护法，
食子满足诸魔障，具四加行胜方便。
复于此诸四加行，别别修习理趣者，
恶缘匮乏纵任得，知为促励成就善，
故而兴供于三宝，应祈遮止诸疑求。
不欲求苦于彼因，知谓促励须断恶，
而以四力对治修，一切罪障决定净。
于诸白善护法众，供品食子广供施，
依此祈赐诸恶缘，皆转菩提助伴业。
食子满足诸飓障，令作菩萨行匡伴，
复为调此我执故，说谓大恩作饶益。
总之自与一切众，纵任现起烦恼行，
能由取舍二门中，结合当下力勤修。
集摄一世修行者，要诀心要简摄之，
牵引串习白业种，破坏力及祈愿力，
应予结合修五力。牵引力者从此时，
乃至菩提尽形寿，及此年月特能于，
今日昼夜二分中，调此爱执之妖魔，
于修二种菩提心，欲想精进作牵引。
串习力者于二心，乃予数数净修习。
种子力者为增长，二心故积二资粮。
破坏力者乃调伏，二心逆缘彼我执。
祈愿力者于善聚，为增二种菩提心，
回向乃至未成佛，纵于梦中亦祈愿，
与彼二心永不离。特于临命终修行，
亦唯五力珍爱行，能令悉皆无贪爱，
二觉心上而牵转。
明示诸修心量者，即于我执爱执二，
若得调即修心量，实以一切闻思修，
说为我执对治故。此理一切显密法，
集摄而为一意趣。作观与法相顺否，
有他所现为善者，自心作证二者中，
当以后者为主要，故取二证之主要。
恶缘纵然接续得，由得转为助伴故，
相续依止心唯乐。即使忽得诸恶缘，
迅即对治予压伏，若散亦能即已修。
有谓具五大修相，乃得自先贤教言。
明示修心誓言者，即修心不入草率，
清净制戒三律仪，以及不入偏党修。
又应常学三总义，任所欲求转修心，
身语行持当坚稳。悉不应数说他人，
身及戒支残衰微。不应思他有情过，
反应善观自心续，而于今世贪着等，
炽盛烦恼先净修。从欲求名闻利敬，
乃至求自寂灭乐，悉断此一切果求。
虽任修集彼彼善，实执毒与爱执毒，
如食杂毒悉应断。从无始时住心中，
一切悉皆作损害，于此烦恼谄诳者，
不应直报后缩减。于他所作恶诤词，
不应报以恶寻诤。应断报怨于若时，
意想候险途恶心。于人非人所讥讥，
不应作诸令损业。不应以自负恶担，
及诸责任栘载他。断除于诸共受用，
唯为自转意加行。一如笨女造作食，
修习修心于此世，企求资利诸魔损，
希求得诸名利等，断此具失修学理。
以闻思修而我慢，此即如似天成魔，
故断如是心缺矢。当断为自乐支故，
能令引生他苦者，一切鄙恶意加行。
第七修心学处者，衣食住卧等瑜伽，
凡此一切唯应以，利他善心而行持。
于习修心趋消极，及纵任得不欲害，
一切制恶亦唯应，以此取舍心思行。
一日二分善加行，特亦能于一座中，
最初当作善牵引，中间猛利依念加，
后观有否如所作，牵引而行予策励，
及应勤忏并防护。兴盛则当勤积资，
纵衰亦不法取舍，任得盛衰应安忍。
彼一切功德根本，即三律仪总誓言，
特于修心誓言二，悉应舍命作守护。
才一初生烦恼时，无间即得作厂知，
中以念知对治反，后断彼能生续流，
应当修学三难事。依止展示正道师，
促励自心修关要，圆具能修诸顺缘，
当取彼三主要因。信解恭敬胜善士，
及好乐修习修心，纵细学处亦不失，
修习三种无退失。复身语意三善根，
应当具足三无离。又于修习修心时，
无偏党修任现境。一切显现以修心，
能令遍深极珍爱。于诸对自竞逐者，
与共俱行诸助伴，及诸极大伤损者，
当予别别习修心。恶缘能令转为道，
解脱取决自心力，是故应当唯为此，
悉不观待诸余缘。今此世寿极短促，
役少义业诚惋惜，故无散修主要义，
殊胜心要修心法。为法不能忍苦行，
于此世造诸罪业，却能忍受冶热苦。
于诸善士之传记，不由心动生欲求，
却于广增今世财，反得由衷作欲求。
不受正法甘露味，反却蒙受世乐味。
于诸罪恶造业者，不将彼作可悲境，
于诸为法苦行者，反却作为可悲境。
于诸自亲友眷仆，不令结合胜妙法，
却令行此世方便。自他清净白善法，
不真修习随喜心，反于怨敌招致苦，
却作修习欢喜心，彼六颠倒悉应断。
修行不应作问辍，当精勤如大水流。
修习修心悉下应，踌躇不决及二心，
唯应彻底决断修。复能数数于自心，
予作观择之决疑，于诸能生烦恼境，
依而烦恼生不生，应当数数作观察。
想以修心为供境，于他不应修矜夸。
纵他恶言而责骂，不应躁怒调爱执。
于此修心悉不应，新鲜短促应持续。
复于微小喜不喜，不应瞬即变外相。
当以菩提心发起，于他任作饶益时，
不应欲求利报恩。如是所说尽所有，
修心誓言与学处，咸由菩提心发起，
而从取舍二门中，一切悉转大乘道。
由此乃至菩提藏，骑乘菩提心之马，
于此由乐趣行乐，不应消极心退怯。
顷亦不离此胜心，想虽任得善恶缘，
亦能引为胜心伴，应当猛利作欲求。
如彼盲者由秽堆，如何寻获大宝般，
如是似我可悲者，于此摩尼宝教授，
如斯获得太奇妙。今当尽舍无义事，
悉唯于此妙善道，结合为一作欲求，
能令暇满具义利。
菩萨伽喀瓦教云，乃由觉醒宿习业，
以自极多信解因，能令克服苦恶名，
已得调伏我执教，今此即死亦无悔。
当如所说于此法，由精勤故得决定。
惟愿撰此诸善聚，我与尽老母有情，
以此圆具正妙道，速令成熟而解脱。
回向与跋
有谓需要像如是《大乘修心善慧密意庄严心要集摄根本颂》，是演说显密百部善知识、塔林堪布博学者法自在海所劝励，乃以期能饶益自己与诸同缘之意乐，由比丘慧幢撰于吉祥禅林。
惟愿由此能令大乘敦法广弘十方、长久住世!
（1）即第八世达赖喇嘛的经师：雍增·益西坚赞（意译为：慧幢）大师。据台湾版《掌中解脱》第三、十七天之注释：此大德别名彩却林雍增（彩却林为其所建寺之名），曾造有两种重要的《修心七义》引导文：以实修为主的《大乘修心引导文·甘露藏》；以讲解为主的《大乘修心引导文·善慧密意庄严》。《大乘修心善慧密意庄严根本颂》即此处之第二种。
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