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唐代是中国佛教发展的鼎盛时期。那时文化环境包容并蓄,佛教相关政策也日益完善,不管是佛教经典的传译,还是佛教撰述的创作、佛教宗派的形成,都达到了发展的巅峰。此外,随着印度佛教的式微,唐王朝成了世界佛教的传播中心,佛教经中国而广为传播。然而,唐代佛教的发展情况一言难尽,因此本小节主要从佛教发展的三个最基础的方面——寺院、僧人、译经,以及唐代佛教最显著的特点——宗派,进行概述。
中国寺院的发展历史与中国佛教的发展历程基本一致。据《大宋僧史略》记载:“寺者,释名曰:‘寺,嗣也。’治事者 在此相嗣续。本是司名。西僧初来,权止公司,移入别居,不忘本,还标寺号, 故僧寺之名始于此。”这里的“西僧”指“摄摩腾与竺法兰”,“公司”是指“鸿胪寺”, “别居”是指“白马寺”,可见中国“寺”之名与摄摩腾、竺法兰初来中土时居住在官署鸿胪寺有关,后世便将这种弘扬佛法、供养神佛的佛教场所称为“寺”。
汉魏时,朝廷允许为西域僧人建寺;西晋司马炎大修佛寺;南北朝时,新寺涌现,网式寺群形成。隋朝初,下令修复北周武帝灭佛期间被毁的寺院,“有僧行处,皆为立寺”,又在五岳及各州名山之下,各建一寺,并赐田庄,朝廷发放一百二十枚寺额,供有能力者取之。
唐代的寺院数量多,分布广,建造佛寺初期没有地理布局规划,大多是按照僧人的行止随机建造的。“按州置寺”这种有计划修建佛寺的政策最早可以追溯到北魏, 北魏文成帝曾下令:“今制诸州郡县,于众居之所,各听见佛图一区。”隋朝建立于周武帝灭佛之后,最初也曾出现滥建佛寺之风,但在仁寿以后,则效仿北魏,实行按州立寺的政策。唐代则继续沿袭隋朝的立寺原则,实行“州别一寺”的政策,唐高祖时下 令“京城留寺三所,其余天下诸州,各留一所。”
唐太宗贞观二十二年,全国有寺院 3716 所。唐高宗乾封元年,诏令各州建一寺,这时共有寺院 4000 余所,与当时的州数 358 基本相当,仍遵循“州别一寺”原则。后来武则天在武周载初元年下令在全国各州建大云寺,唐中宗在神龙元年下令各州建寺并以“中兴”为名,三年后又改名为龙兴。唐玄宗在开元二十六年敕令全国各州建立龙兴、开元二寺。这些也都是按州置寺。
此外,唐代在有序营造寺院的同时,也会随机营造。比如,武德五年,秦王李世民在广平山建了观音寺;贞观三年,唐太宗下令在太原起兵的各个战场建寺院;永辉三年,高宗在昭陵建寺。
唐玄宗开元末年,全国共有 328 个州(郡),佛寺数量达到 5358 所。《旧唐书》中说“凡天下寺有定数”,并在夹注中注明“诸州寺总五千三百五十八所”。这些寺院包括“按州置寺”和随机营造的官寺,以及皇家公德寺、勋贵官员造寺、庶民民间造寺等有寺额的合法寺院。这个数字成为唐代佛寺数量的定制,唐代国家承认的合法寺院数量基本保持在这个数字。《资治通鉴》记载唐武宗会昌法难时,“天下所毁寺四千六百余区”,加上敕令允许保留的寺院,以及河朔三镇对灭佛政令执行有所保留,当时的合法寺院数量也基本保持在这个数字。由此可见,唐代对寺院数量的控制还是比较严格的。
唐代寺院能保持相对稳定,主要是因为给额制成熟。给额就是给寺院命名,等于国家承认了寺院,给额制分两步:先奏请,再赐额。给额制雏形在南北朝出现,比如梁武帝时的慧眼寺、宝林寺,陈宣帝时的修禅寺等。
到了隋朝,给额制度进一步发展,皇帝亲自给寺院定名,或者审定僧人的名字,还要附上寺院布局图,比如玉泉寺、济法寺、灵岩寺都是这样。到了唐朝,给额制度又有了新的含义,即国家对寺院数量和分布的调控,比如唐玄宗曾根据有没有寺额来裁减寺院;也曾下令在交通要道修建寺院。
唐代按州置寺、维持定数的建寺原则,有效避免了寺院滥建,既维持了社会生产秩序,又协调了其与精神生活的关系。唐代有计划性的寺院建设表明,佛教已被当时政府视为社会政治、经济、精神生活的一部分。
佛教刚传入中国时,汉人不能出家。“魏承汉制,亦循前规。”后赵石虎下令:“夷赵百姓有乐事佛者,特听之。”于是把度僧权完全给了寺院。北魏时,许多劳动力跑进寺院,灵太后下令规定每年度僧的人数,禁止私自度僧尼,把度僧权从寺院收归政府,开创了官度僧人的先河。
到了唐代,政府依旧掌握度僧权,百姓出家需要“给度”,度牒是国家颁发给受正度僧人的文书凭证,国家通过颁发“度牒”控制僧尼数量。唐代获取度牒的途径主要有三种:试经、恩特和进纳。
唐代有个制度叫试经度僧,也叫试度,是为了控制僧尼数量、禁止私度才设立的。中宗那会儿下诏让全国都用这种方式度僧,主要是对想出家的人进行考核。度僧时,让申请者读经论,还要解释其中的奥义,试经合格就发度碟,这样他们才能成为国家承认的合法僧尼。试经的内容和数量,不同时期规定也不一样。
在唐中宗神龙元年(705),小和尚大义参加试经时,要考核《法华经》的诵读释义。到了唐肃宗至德二年(757),试经要求能诵七百纸经;到了肃宗乾元元年(758),要求诵五百纸;代宗时则更严格,要考核经律论三科。《宋高僧传》有记载:“大历八年,定制考经、论、律三科,策试天下出家者,中等第才度。”
还要考察佛教经典,“出家者需念完一千张纸的经文,才能落发。”敬宗时期,对数量的要求减少了很多,“和尚能默诵一百五十张纸,尼姑一百张纸,就允许剃度。”经过唐武宗灭佛,宣宗大中十年(856)试经规定“敕令每年度僧,依据本教在戒定慧三学中,选择有道性、通法门者度之,此外杂艺一概禁止。”试经的内容发展到这里已经没有了量化标准,但对申请出家者的佛教素养要求更高。
恩特度僧,又称恩度,就是皇帝特别恩许的度僧名额。唐代,建寺度僧被视为建德祈福的重要手段,所以在皇族的重大节庆日里,皇帝会恩许一些度僧名额,皇家建功德寺需要补充僧人时,皇帝也会实行恩度,至于这些名额具体发给谁,要和试经结合起来。皇帝除了集体发放度僧名额外,也会特别准许个别通佛法有道性者,度之为僧,比如窥基、法藏等。此外,也有高僧大德向皇帝请求恩度的情况,玄奘、不空、神秀等都曾向皇帝请求恩度名额,在这种情况下,应当是不需要试经的。
度牒,就是政府卖给出家者的证书,收取“香水钱”,这就是进纳度僧,也叫卖度。最早见于中宗时期,《资治通鉴》记载:“钱三万则度为僧尼。”《新唐书》也有类似记载:“今度人既多,缁衣半道,不本行业……今之卖度,钱入私家。”睿宗时,辛替否上疏说:“当今出财依势者,尽度为沙弥;避役奸讹者,尽度为沙弥。其所未度,惟贫人与善人耳。”
原来睿宗朝时就有这办法。后来玄宗朝安史之乱爆发,杨国忠让崔众在河东收钱财度僧尼、道士,得钱百万。到了肃宗至德元年(756)十月,“彭原县因军事费用不足,全部卖官爵及度僧尼。”至德二年(757),郑叔清和裴冕建议:“因天下费用不够,各道可以招人纳钱,给空名出身,授官勋邑号;度道士、僧尼不计其数……及两京平定,又在关辅诸州,纳钱度道士僧尼万人。”至此,出卖度牒作为解决财政困难的重要手段,成为了唐王朝的一项正式制度。
唐代的度僧制度主要是为了平衡僧尼人数与社会生产力,虽然限制了僧团的自主权,但提高了僧团的整体素质。这一制度也成了后世度僧制度的榜样。
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