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2、三士道三行：
下士道：皈依三宝，重视业报行；
中士道：一心解脱，修习“三学”行；
上士道：发利众菩提心，修六度四摄行。
就像一个人孤独地在夜里行走在旷野，如果无人引路、相助，就会遭遇到猛兽、毒蛇等的袭击。我们得到这个难得人身之后，如果稍不慎就会堕入恶道。那么有谁来帮助自己、保护自己呢？必须要找到一个很好的依靠对象。三宝就是引路人、是保护自己的可靠对象，所以要皈依三宝。
“三宝”指的是佛宝、法宝和僧宝。佛是引路人，如暗夜行走时打着灯笼在你的前面带路，代佛传法的上师即是佛宝；佛法是灯，在长夜里照明；僧宝就是同修的伙伴，三人结伴同行，唯他既强壮有力又熟知道路，可以帮助你到达目的地。我在《三宝原理与皈依法通俗解说》中已说过，僧宝并是指穿僧衣的一般僧人，而是指见了道的修行人如罗汉、菩萨等。
诸佛所教一切法都是皈依法，修行的人就是要依靠这三种力量：导师、佛法及同行的助伴。三宝是思想上唯一信赖、坚定不移的依靠，这就是皈依。并不是领了张“皈依证”才算皈依三宝，这种仅有形式的皈依是过不了鬼门关的。真正的皈依就是思想上的皈依，是对三宝的坚定信念，相信唯有三宝才有能力救苦救难，完全依赖三宝的力量来度己度众。
重视业报行就是深信因果，善恶到头终有报，如《入菩萨行论》中所说：“人人都在追求快乐，但却常常由于无知而自毁其乐；人人都在逃避痛苦，但却总是因为愚昧而自找苦吃。” 修下士道皈依法就是要依靠三宝的力量来戒恶行善，创造未来幸福的生活。
三界犹如火宅，随时都有倾塌的危险，轮回世间即是一个无边苦海。修中士道就是要依靠三宝的力量一心求解脱，修习戒、定、慧三学。
不为自身求解脱，而是发无上利众菩提心，为利益众生而修，这是上士道的修行。哪怕是嗑几个头、念几句六字真言，都是在利乐众生。《入菩萨行论》中说：“即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，只要能生起由思或修所生的真实菩提心，那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子，世间的人和天都应该向他们礼敬。”菩提心产生的刹那间就进入到菩萨的行列，如果没有菩提心，即使是能上天入地、了知三世的罗汉在大乘中也无地位。菩提心的基础是大悲心，就是大慈大悲，众生吃苦你吃苦，众生享乐你享乐，处处为众生着想。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度圆满己德；施舍、爱语、利乐、同行四摄是为利乐众生。“摄”即摄受，应言行一致，以温和、慈善的态度对人，对需要援助的众生尽量给予帮助，只有这样才能获得众生的信任，否则如果是说一套、做一套的话是度化不了众生的。
3、三士道三取舍：
下士道：舍去今生今世贪图享乐心，求取后世的利乐；
中士道：舍去对轮回身世的贪恋心，求取息灭涅槃之乐；
上士道：舍去对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。
修下士道的人，要把贪图今生今世享乐的心舍去，求取后世的幸福快乐。只顾眼前短暂利益，不能虑及未来长远利益的所作所为是非常愚蠢的。下棋尚且要看三步，棋高一着者领先。急功近利、没有远见是缺乏智慧的表现。历史上一切成就伟业的人没有一个是那种只图短暂安乐的人。人们无论是做世间的事务，还是为来世而修行，都应该作长远的打算。
修中士道，要舍去对世间短暂快乐的留恋，求解脱取涅槃清静之乐。“息灭”就是息苦，也就是消除了苦难；“涅槃”是寂灭、寂静的状态，苦难消除了即是涅槃状态。人心有烦恼痛苦时便如火一样地在燃烧，菩提心之清凉水能寂灭苦难之火，使解脱得寂灭之乐。
上士道也即菩萨道修行的人，首先要破除我执，破除贪心，舍去自私自利的心，在任何事情上都不能有专门为自身利益打算的心态，要求取一切众生的利乐，要大公无私。世间那些欲成大业的人，都是在谋求社会大众利益，恩泽天下时，才会赢得人民的拥护和爱戴。那些自私自利小心眼的人，连人都做不好，难成大事。《入菩萨行论》中说：“所有这世间上的种种快乐，都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生；所有这世间上的一切痛苦，都是由追求自己的安乐而暗中形成。愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。”
八观、三行、三取舍是整个菩提道次第的内容，是一切经论的精义。学习理解了这些内容，就等于是把握了《菩提道次第广论》的核心。 修菩提道有三要，即：目标要远大，胸怀要宽广，步子要稳健。
第一，目标要远大。不为今生、来世的幸福，也不为自己解脱，要发愿成佛。有一句名言说：不想当将军的士兵不是好士兵。没有远大目标的人是没出息的。
第二，胸怀要宽广。修菩提道的人要有菩萨的宽广胸怀，胸怀一切众生。无论念经、持咒、作观修，没有利乐一切众生的胸怀，是成不了佛的。
第三，步子要稳健。千里之行，始于足下。菩提道次第是一切佛法的概括和总结，真正学佛的人，必须要按照菩提道次第来走才是正道，从下士道开始，戒恶行善，修下一世、再下一世……的暇满人身，一世一世地延续来修，才可以成佛。不然，没有脚踏实地、步步稳健的长期修行而想快速成佛，仅仅是一种空想。
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