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这个问题很好回答，一味苦思冥想的人亦不会觉悟。觉悟到的东西只能在实践中显示出来，而不能口头相传。
那么，什么是“觉悟”呢？觉悟到的东西又是什么呢？
觉悟，顾名思义，就是一个生命体从迷惑到明白，从模糊到认清的一个过程，或者是最后达到的某种结果或者所展现出来的与常人不同的一些特征。
觉悟，常常和“觉知”、“醒悟”联系在一起，因为一个人迷而不知，或者说迷而不自知，而被困于当下执着、愚痴的境地，此时便会向往“觉悟”。
从汉明帝“夜梦金人”到蔡愔、秦景出访取经，从摄摩腾和竺法兰到中华大地创建第一座皇家寺院洛阳《白马寺》，
再到三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗八大宗派确定成型，以及到最后各宗各派自成法门。依据禅宗一花开五叶在我国和本土文化结合之后的发展，最后形成了以流传后世最为广泛的经典佛教法偈《菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。》的南方禅宗六祖慧能大师为首的“顿悟”法门和《身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。》的北方禅宗神秀大师为首的“渐悟”法门。
在这之前，佛法是权贵的法，是皇室的法，因为外教传进来之后必须依靠上层社会来推广，否则根本不能容身。再到后来，笃信佛法的皇室用佛法的宽容、忍辱、法下平等和慈悲为怀来治国，一直到“渐悟”和“顿悟”法门的形成，自此以后，禅宗便在中华大地盛行开来，佛法也成为了民间最主流的宗教文化，虽然后来各朝各代，经过多次政权更替和武力“灭佛”，但最终佛教文化在中华大地上还是保留住了根脉。“佛法”开始成为天下的佛法，成为人人可以接触学习的佛法，所以更多的人开始追求“觉悟”，从枯燥无味的参禅打坐，到六祖慧能大师提出的明心见性，这是在学习佛法的基础上发生了质的转变，从向外求，到向内求，从修己，到利他，都是发生了颠覆性的改变，所以说，“觉悟”不是一句空话，而是我们的身体力行，而是我们的无私奉献和舍己利他。
心里有一点“我执”的存在，就不能觉悟，因为我们知道我是我，所以我就是我，等到我们真的知道我不是我了，那我才是真的“我”，其实，我和你，你和他，他和我，本是一体，只是因为有了“我执”，有了“分别心”，才有了社会的阶层分化，才有了社会的贫富差距，也就有了贵族和贫贱。
正如《地藏经》中所言：是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。如果我们真的能做到“下心含笑，亲手遍布施”了，去掉“我执了”，那种功德可想而知，可能离“觉悟”也就不远了。
《宿白马寺》
白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。
萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。
本文没有“之乎者也，矣焉哉”，没有所谓“大师”“专家”的条框说教，通过大白话和我们生活中切身的感悟来解释这些问题，或许不对，或许不符，但仁者见仁，智者见智吧。
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