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印度原始神话体系中的财神——Kubera俱毗罗，长得胖胖的，很可爱。
根据佛教词典以及相关文献，对于俱毗罗，有如下记载：
Kubera，北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。
毗沙门天王经曰：若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。
因陀罗帝释天把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府，其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。
古印度神话中的四天王是守护四方四州的四位守护天神。
Kubera，乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神，系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。
需特别留意的是，俱毗罗是世界上一切财神的守护者和管理者，他是药叉和紧那罗之王。佛教中，药叉一般都有两个角色：财神和护法。而像黄财神、宝贤大将、散脂大将、深沙大将等，皆为毗沙门天王的属下。
婆罗门教中，多闻天王原出于印度神话中的俱毗罗神。俱毗罗神曾经苦行千年，才从他的祖父—创造之神梵天手中得到北方守护神的职位，因此得到了象徵财富的飞天马车“普刹伯卡”，奠定了此后成为“守护与财富之神”的地位。故又名施财天。
由于曾率领其夜叉众与毗湿奴打败魔王罗伐拿，从此被敬为武神、军神。相传，多闻天王经常护持如来道场，因此有缘时常听闻如来说法，故名多闻天，是知识之神。
在中国唐朝，唐明皇曾经因多闻天王的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之，唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰天王旗，以保佑武运昌隆。
佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了着名的“毘沙门天降主”——越后的军神上杉谦信，自诩为毘沙门天的化身。他的军旗就有“毘”（“毗”之异体字）的字样。
毘沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一。日本民间传说，曾有一间供奉“毘沙门天”的寺庙，寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物。
以上是简单记载了毗沙门天王从印度神话到汉地佛教，日本佛教的衍变过程。
而在藏传佛教中，毗沙门天王，财宝天王，是一个重要的财神护法。
他属四大天王之一，为帝释天之外臣，以能护持世间故，又称护世者，梵名毗沙门，译为多闻，表其福德之名，闻于四方。
财宝天王是毗沙门天王的变化身之一，以出世间护法身份之示现，他身居金刚手菩萨的净土——北方柳叶宫。与金刚手菩萨有颇深的渊源，属于金刚手菩萨的部属。同时，其具有大福德，专门保护众生的财富，又兼司财之职。
财宝天王有四位王妃，四位儿子，还有成就事业八大药叉，赐予财宝八大龙王，五姓财神（黄财神、黑财神、红财神、白财神、绿财神）以及无尽的天龙八部、各路神祗等眷属。
我们看到，俱毗罗自印度传播至汉地、西藏、日本，其身份、角色、修法各有差异。从藏传而言，他的眷属无量无边，且大多是财神角色，如五姓财神，掌管财富权势的八大龙王等，都是他的眷属。
而密教中，毗沙门天王还有八大药叉大将眷属，分别为：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。还有二十八使者，专门听从天王号令，成办种种事业。
以前青海画师贡布夏智在他的文章中说，
宁玛巴噶陀府有一个红色财宝天王，这个是莲师传的，很殊胜。果洛地区修持的人非常多，应验也很多。
萨迦巴有一尊白色财宝天王，增福之外，延寿法特别好。是萨迦派不共财宝天王。
也在昌都一个噶举派寺庙修补过一幅双身的财宝天王，期间几次梦到，加持力很强，那段时间每天持咒都在4、5万遍左右，特别轻松。
觉囊派有一尊蓝马红矛财宝天王，是多罗那他尊者的不共财宝天王，加持力极大，特别迅速很威武。以速度论，这尊第一。
宁玛派也有一尊骑马持戬的，台湾有翻译的简供法本，我翻过几页，其中身形法器不一样。
一般而言，藏传圈子的师兄，大多都知道，财宝天王法，要想相应，是有一定的要求的。因为他是护法天王，护持行者修法，所以要求是发心和戒律需清净，否则难以相应。
画师说：拉萨哲蚌寺一位格西对我说过，修持财宝天王第一要看戒律清净，这是财宝天王首看的缘起。
我问在家人怎么办，格西说：在家人，人品要正，公平公正，仗义，同时职业要正，不能走偏门，否则不好。
同时，在外在修持时，财宝天王也是很有洁癖的主尊，要多洗澡，洗手洗脸刷牙，身心的干净才能与财宝天王相应。格西说，在藏区过去，能经常洗澡，那肯定是环境待遇都相当好的富贵人，苦穷地方都不咋洗澡。
吃饭住处也有讲究，不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不干净人递送的食物、茶水不能碰。特别是杀生和淫行。
倾莲池：由于毗沙门天王对戒律的严格要求，所以有些人往往不轻易修，望而却步。而这是毗沙门从印度传播进入西藏之后的种种传承要求。
那么，我们回到最初的原点，即印度那边，毗沙门天王之原始角色——俱毗罗，就未必对戒律和各方面这么要求了，他纯粹是守护财富的药叉之王。
为何会如此，这和诸神的演变与法流有关。
对于很多诸天护法神的来源，我以前多有提及。
一是佛菩萨以教令轮身-明王降伏外道诸神，然后令其皈依三宝，受五戒或密乘戒，立下护持佛法，利益众生的誓言。
二是佛菩萨直接化身为外道神明，然后以神明的身份，直接接引众生。先是满足众生之世间需求，再一步一步导向解脱道。
比如，大众崇拜太阳神，或者某个大神，菩萨安住于三摩地，直接化身为此神，施与信徒世间愿，然后再引导他们，戒杀，相信因果，护持佛法……
这是基于大悲心和菩提心所施设之方便。
根据觉囊派多罗那他尊者的《印度佛教史》所载：
在东方迦摩缕波有个婆罗门叫悉陀，享用与大国王相等，偕同他的几千个眷属，精勤供奉太阳。在他献供太阳的时候，圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。
他也以为是日神，敬礼供养，圣者对他说法。当他信心极大时，圣者复现原身，再度给他说法。这个婆罗门得见真谛，由于强大信仰建立摩诃制多大塔寺。又在此处为四方僧伽举行大宴会，在迦摩缕波国使佛教大为发展。
具大福报的悉陀婆罗门和他的几千个眷属一起供奉太阳神。于是圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。悉陀等人以为他就是太阳神-日宫天子，对他敬礼供养。
借此方便，尊者开始给悉陀宣说佛法。当悉陀信心极大时，他复现了本身，再度说法。由于提地迦尊者巨大的法流加持力，如佛陀在世时一般，加上悉陀生起了不共的信心，当下证果，得见真谛。
这不像我们这个末法时代，需要修十年、几十年甚至一生都才能证果，有的一生仍成就无望。
从故事中可知，大成就者度化众生的善巧方便，不但观察众生的根机，应病与药，还讲究机缘。因此佛经中经常讲成熟众生，机缘成熟，一点即开悟。
最初尊者并没有直接现出本身，而是神变为太阳神的身相来面对悉陀，当悉陀产生极大的信心之时，他才现出本身。如果一开始就以佛教阿罗汉的身份出现，悉陀的信心还没有建立，必然会产生怀疑。
印度佛教史中有提到：
一个时期吐货罗国有个名叫弥那罗的国王，该国一切居民都敬奉天空之神，此外对于善恶毫无所知。他们宴会的时刻，以焚烧谷物、衣服、珍宝、香木的巨大烟气来祭天。
在他们祭祀的地方，圣者提地迦及其眷属五百阿罗汉从天空的道路来临，住在敞厅中。他们认为是天神，敬礼足前，盛大供养，提地迦为之说法，国王等约一千人见谛。使无量人众在于皈依与学处，夏季三个月住在此地，比丘增加无数，证阿罗汉果的也有一千人左右。
当国王和眷属祭拜天空之神，并烧供天神时，尊者与眷属从天空而降，总之示现如天神的角色。国王一时大惊，认为是天神，生起了极大的信心。于是尊者开始为国王眷众说法。
由于尊者强大的法流加持力，加上国王等人的强烈信心、根机较好，当下有一千人见果。接着尊者说法三个月，证阿罗汉的有一千人左右。
冯达庵阿阇梨一脉非常强调法流，他认为大成就者能够接通汇集十方诸佛的法流加持力加持来机，使得行者能够与诸佛菩萨之心连通，心心相印，如同一鼻孔出气。
如果没有这个法流，行者再怎么搞，都是表面上下功夫而已，仅得浅显之利益。
亦即一乘法流灌注于心，内外障碍即破，心入毗卢遮那海，直证悉地。就我个人的经验而言，如果你所接受的传承清净，上师是成就者，你又遵守三昧耶戒，那么修法之后，各种法验必然生起，各种功德自然获得。
当然，这也难以和世尊在世时之法流相比，别说世尊，像提地迦尊者，他说法，一千人见到真谛，这种法流也是极其强大的。
冯师还说过，第一个人于佛前听闻法华经，由于法流之浩大，当下自然证得大成就。接着此人传第二人，第二个人传第三个人，辗转相传，传至50人时，已经无法和第一个人的法流相比，法流越来越微弱，但是若传承未间断，念诵依然有很大的功德，但是证果的人，已无法与第一代相比。
所以我们翻开佛教史，佛法初弘时成就者最多，越到后面，成就越少，悉地越少。随着时间的推移，除了众生根机福报的不足，修行不给力，还有一个原因，法流的减弱。
回到前面的话题，诸天护法神的第三个来源，是佛菩萨入其神中，摄其心识。
在曼达拉娃佛母的传记中，对这方面有比较详细的描述。
比如世间有某一个邪恶的神明，很多人信奉供养崇拜。菩萨直接对此恶神进行迁识，将其神识击出体外，然后超度往净土。接着菩萨进入恶神身中，从此以恶神的身相开始教导众生行善，转大法 轮。
在曼达拉娃佛母的累世应化中，就有多次这么做。
对于一个恶神、恶魔、恶人，大成就者可以直接将其神识移出体外，迁往净土，然后再入其身中，为众生宣说佛法。
第四个是多为菩萨集体化身为同一神明，或者不同菩萨化身为相同的神明。由于其法流不同，传承不同，故同一尊天神护法，其修法有所差异。
法界中的秘密，众生知多少！
我也写过，真言、明咒、陀罗尼，含有本尊的誓言、愿力。本尊于三摩地中加持咒语章句，具有种种功德利益。后来的传承祖师中，可以将自己的愿力、三昧力、功德力加持咒语，令咒语具有广大的功德。
所以，药叉之王，守护财富者俱毗罗，在印度，他是纯粹的财神，就是专门施与众生财神，而没有把你引导向解脱之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出现了非常严格的戒律要求，且要护持你修行解脱，不达标，想相应甚难。
当然，从更深的缘起而言，财宝天王、毗沙门天王、俱毗罗，可视为同一本体的不同化身，每个化身，皆各具有特德和相应仪轨要求。
比如我们慈悲的观世音菩萨，他化身的十一面观音、千手观音、马头观音等，对戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意轮观音，却是荤素不忌，酒肉女人也不忌，诵即成就。
虽然都是观世音菩萨，但是不同的化身，不同的示现，具有不同的仪轨和特德。
同理，毗沙门天王、财宝天王，当是同一本体化身的护法天王，而俱毗罗亦是化身，但是他却可能更倾向于世间的财富，而没有施加高要求和解脱的愿力。
如大吉祥天女，在印度初始神话，乃至至今，仍是一个财神和爱情，是守护财富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏向了财神的角色，而没有提到爱神的身份。可能也与菩萨示现之发心有关，爱欲为生死轮回之因，所以遮止了爱神的角色。
当然了，如果从更高的证境而言，爱欲、染爱不离于空性，所谓的断除情欲，未必是清净，未必就能出轮回。故密宗有欲火化红莲，转化欲望为清净道。安住于爱染，观其空性，了不可得，可直证悉地。
八十四成就者传中，就有位国王，天天在宝座上享受五欲之乐，但是根据他的大手印上师传承的极密法，在享乐的同时，观想右手指甲上有喜金刚坛城……最终获得大成就。
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