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尊重
当我们聚集一起听法之时，尽量不要接听电话。可能你有很多忙不完的事情，但还是应该尊重讲法的导师以及其他道友。大家听闻佛法并不是闲来无事，而是为了成办自他解脱的大事业。当别人没有这种行为的时候，应该反观自己对法的信心有多大？是否多方面的条件还不成熟？
信任因果的功德不可思议
历代高僧大德曾经说过，对因果应该生起无伪之正信。因为若对因果之法生起坚定之信念，千劫当中不会堕入三恶趣，所以信任因果的功德不可思议。
随顺
华智仁波切在《自我教言》当中曰：“语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地。”因此若我们的衣着服饰与周围环境格格不入，或者念诵心咒佛号也不分场合，就很容易令自他产生众多烦恼。所以我们的行为应该得有智慧，这也是为了让自己的见解更加增上的一种殊胜方便。
什么是吉祥
什么是吉祥呢？以种种方便成办永恒不变之快乐，就称之为吉祥。就如同我们带上苹果去走亲访友，恭祝平安，难道拿到苹果之时就会平安了吗？不，我们只是依靠这个缘起来令我们得到平安。在修行中，我们通过观想无常来成办解脱之缘起，所以无常就是最吉祥的词语。
提防
当外界没有令自己产生烦恼之缘时，我们会觉得自己已经没有烦恼了。但是当外在起现烦恼的对境时，我们的烦恼恐怕一点都不会少。所以在修行中我们要更加细致地观待内心，避免因暂时的贤觉受而产生傲慢心，懈怠修法，因为待烦恼起现时才想到修法，可能已经不是最佳时机了。所以现在就要提防这些。
魔障与悉地只有一线之隔
如今我们不能成办解脱的最大障碍就是时时执著一切外境，执著自己的想法。当我们知道执著的过失之后，在以后的修行中，功德与过失就以执著来衡量。当对一个显现产生执著的时候，它已变成魔障；而对显现不去执著的时候，它就叫做悉地。魔障与悉地只有一线之隔，就在于是否执著。
止语
无论我们打坐还是听法，只要一进入修行地处，就应该止语。平常我们有很多说话的时间，也说了很多于世间没有意义、于出世间没有利益的话，但说了这么多话，对解脱又能起到什么作用呢？因此与自己修行无利的一切事情都应该断绝。
仍是凡夫
当我们初次开始进入密宗修学之时，更应该细致一些。不要仅仅依靠自己在亲近导师期间听到的理论去掩盖自己的实修。即便你用很美妙的词句来描述心的本性是无实有的，是空性、幻化、便智双运、本来清净等等，只要你的内心还是与庸俗同道，你仍旧只是一个凡夫。
精勤修学
有时我们会觉得自己已经得到殊胜的教法，以后就应该精勤修学。但我们毕竟还是凡夫，宿世的恶业习气沉重，当因缘和合之时，生活事业的种种显现仍旧会束缚自己的身心，导致懈怠、拖延。因此想要修行更加精进，共同外前行绝不能轻视！
魔障&悉地
即便是一个乐觉受，只要对它产生执著，他就叫做魔障，形成堕入欲界之因。若对觉受不执著，而时时依靠不同的殊胜方便而做修行，他就叫做悉地。这种悉地会令自己的见解迅速达到圆满。
最殊胜
大恩上师如意宝曰：最殊胜的善知识，即是指出学者的缺点；最殊胜的教言，即是对症下药；最殊胜的好友，即是正知正念；最殊胜的激励，即是怨敌、魔障、疾病等苦难；最殊胜的方便，即是顺其自然。
是否具备出离心
每当早上起床修法的时候，首先要反观自己的内心，看修法意乐是否具备出离心。若不具出离心，那么所从事的一切善法无论是上师瑜伽导修、成熟口诀法还是五加行等等，都已变成追求世间福报，非成为解脱之因。
佛法并未远离我们的生活
初次进入佛门者在阅读佛教经典时，对其中的诸多专用名词感到艰涩难懂，便觉得佛法远离生活而高不可攀，并由此心生畏惧，实际上并非如此。我们修学佛法的目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来更加幸福，这不正是我们平常面对生活而从事一切事业的目的吗？因此佛法并未远离我们的生活。
觉受非证悟
虽然我们在修行之中偶尔会有一些感觉，但感觉并不代表证悟，因为真正的证悟不是单调性的，而是综合性的。例如要观待禅定达到了何种境界？具有怎样的有相功德？出定时的境界以及梦境中呈现的功德等等。若只具备其中的一点，那只能称其为一种觉受而非证悟。
提起无常之念
我们能否像历代高僧大德一般自在喜悦地离开这个世界，完全取决于我们生前所修学的法。因此无论你在高原还是在汉地，行持善法之时都要多观想一下无常。若不能提起无常之念，即便你对佛法有多么理解，从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满以下的教理精通无碍，对于解脱而言也没有丝毫之利益。
了义与不了义
佛法可分为了义与不了义之见解。虽然共同前行从法本身的立场之中而言，称之为前行，应属不了义之见解，但就大多数人根机而言，前行就是最了义之见解，因为没有他就无法成办更深的见解。因此在修学过程中，我们应把共同前行当作最了义最实相之见解来树立，而绝不能轻视。
普遍之信心
很多人都说自己有信心，但我们所谓的信心可能还是一种偏袒之信心。例如对自己所依止的导师有信心，对其他导师则不具信心。真正的信心应是一种普遍之信心，即无论是否为自己所依止的导师，在祈祷之上和净观当中应平等对待，这才是应具的普遍之信心。
密宗修行之特色
我们往昔讲解《显密差异》时说过，从总的角度而言密宗具有见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳和根机为上等四个特点，从支分角度则从十五个方面讲解密宗之殊胜。如果我们在听完这些理趣以后便将其搁置一旁，我们的修法又如何体现出密宗的特点呢？因此只有将所学之理论运用到修行之中方能体现出密宗修行之特色。
为什么说修行需要借助上师之教言？
为什么说修行需要借助上师之教言？因为真正具德上师对整个修法过程都非常有经验。就如同往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切能非常轻松细致地告诫我们，看似说法相同的见解，两者之间的差异在于何处？虽然说法一致，但对于不同根机者需做不同的传授，这样的辨别仅凭借凡夫之智慧是无法解释的。
业力沉重之表现
业力是否沉重不在于外在形象之上。虽然我们并不排斥不如法的形象是有罪业的，但是业力是否沉重，主要还是观待自心是否与正法相违。当内心和行为与正法相违之时，即是业力沉重之表现。
积累资粮
积累资粮不仅可以依靠五加行之修法供曼扎，也可以在诸佛菩萨面前供一些水果，乃至一朵花、一滴水，如是行持都能积累资粮。不仅如此，若能在一日三餐前做一下饮食简供，积累资粮之力量也非常强大。
依止导师
我们依止导师的目的不是为了凑个热闹，也不是希求新鲜感，而是为了听闻教言，认识从因地成办果位的整个理趣。因此，在选择导师之时，应观察导师是否能为我们的解脱之旅领航。
一切教法
我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。因此在调伏自己内心之时，无论是藏传佛教、南传佛教还是汉传佛教，无论是宁玛派、格鲁派、噶举派还是萨迦派，无论净土宗、禅宗、天台宗还是唯识宗，一切教法都已在其中圆满。
四精要法
如今很多信众说自己所修的是密法，是大圆满直断和顿超。但当你的修法不具备四精要法的时候，你所修学的法已经不具备无上窍诀大圆满之见解了。
依教奉行
现前人人都会说要依教奉行。那么什么是“教”？所谓的“教”就是历代传承祖师为后一代弟子所传讲的一切教言。因此我们在修学过程中要时时反观自己，我等所行持的一切教法，是否与历代传承祖师的足迹契合？
缺乏实修
汉传佛教历史悠久，从佛法传入汉地兴盛至今，已经由无数高僧大德把三藏十二部由梵文译为汉文。历代传承祖师也有许多著作流传于世。不仅如此，如今还有很多藏地的高僧大德，把传承清净的藏文版经文如实翻译成汉文，因此各式各样的法本，我们一点也不缺，我们所缺乏的就是实修。
圆满念诵
往昔我们在念诵功课的时候，无论其中的道理是否懂得，只要从头到尾念诵一遍就觉得已经圆满了。其实这样的修法并不够细致。想要在很清明的状态当中理解一切教法，依文明观非常重要。例如我们在念诵上师相应法仪轨之时，从皈依开始直到吉祥偈，都要做到依文明观，绝不能轻视。
重视共同法
虽然不共同法非常殊胜，但对于绝大多数弟子的根机而言，选择共同法更为重要。正是由于我们平常缺乏共同法之故，因此在修行的时间和平常追求解脱的信念，乃至调伏自己的内心之上，都没有做到位。这都是由于缺乏共同乃至轻视共同的原因所致。
信任因果
作为一个信仰佛教者，最起码要具备的条件就是信任因果。对一个不信任因果的人而言，佛法所传讲的一切道理，都没有任何意义！
梦中自在
我们在梦里时时被无形的力量所左右，这就是业力的飘动。未来能否获得永恒不变的快乐，就在于我们能否在梦中认识到梦境并在梦中获得自在，而这一切则取决于我们修法的力量能否居于业力之上。因此想知道自己修法如何，就观待一下梦中是否能自在。
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