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第二章 粉碎自我(4.21)
1、随机调查：学习事事本无碍的自我感受
你们两天这样听下来的感受怎么样？我看还是要调查一下。觉得说听起来觉得非常好，另一种是听起来觉得很抗拒，另一种是听起来没有感觉？好我们就分这三种啦。觉得说听起来没有什么感觉的，请举手。
好，一位，只有一位麻木不仁？都没有感觉。好，开玩笑哈。好，觉得说听起来很抗拒，内心有很大拉扯，不太敢听下去？没有？只有一个捧场？啊？举高一点，还有没有？三位哦！觉得说听起来觉得说很棒，很喜悦，有这样感受的请举手？嗯，好好好，好，不错，很棒。你看连他这个，他连这个年纪比较大的都一样听得懂，听得很喜悦。不错。你们真的可以算是天才班。这个课程哦，真的是很重要也是很深。
2、粉碎自我，拆掉这栋危险的高楼大厦
有学员问道：“我在学习解脱道的过程中，到现在自己被粉碎了，觉得自己什么都不是，变得这么渺小了。经常大脑一片空白。这些现象是否正常”？
师父：不错！好现象，非常好！好得不得了。因为过去我们从小到大的成长过程累积了很多似是而非的观念知见。那很多是正确的，但也很多是错误的。在无形、无意之中我们盖起了一栋危险的高楼大厦。因为过去没有设计图，只是凭着一股冲劲冲动，别人怎么说我们就怎么盖。这个意见怎么讲我们就怎么盖，然后把这座大楼盖得是一个，一栋危险的大楼。
也就是说我们从以前，从小到大过去累积的观念知见，让我们用很多错误的观念知见在运作。什么叫错误的观念知见？就是这些观念知见你不知道它有问题，但是当你用这些观念知见在运作却会带来很多的痛苦，给自己带来很多的忧悲恼苦，也给我们的家人带来很多的痛苦，给我们的亲戚朋友，给我们的人际关系造成很多的痛苦冲突。我们内心里边，就算没带给别人痛苦，我们内心里边一样很多的郁闷苦闷不安不平，这些都是因为我们累积了很多不正确的观念知见，然后用这些不正确的观念知见在运作，那我刚才把它简化下来称为我们盖起了一栋危险的大楼。
那这栋危险的大楼最快最好的方法是怎么办？怎么办？对！最快最好的方法是有决心有魄力把它拆掉，重新来，重新来。不要以为说那这样我不是前功尽弃吗？
你不重新来的话，你住在这座危险大楼里面它随时可能会垮下来。所以很多人一生的努力奋斗追逐、追逐，追逐到最后，换来的是他的痛苦。一直追逐他的梦幻世界美丽人生，但是到后来怎么形成这么多的忧悲恼苦。我这么爱家人，我比慈禧太后还厉害，那为什么家人没办法跟我谈心？为什么家人这样一个人一条心，一个人一条路？
真的我们要静下来去反省、去反观。所以这一门课程就是让我们可以很深度地去检讨、反省，照见出我们那些让我们忧悲恼苦的原因在哪里？这是非常深入的哦，非常深入地去解析。让我们如实去面对我们自己，那最快的方法是让我们过去的那些是是非非错误观念知见呢让它归零，归零就是把这座大楼拆掉，重新来建，重新来盖。
这样你才能住在安全的大楼里面。这就是为什么要有正知正见啊，要有正知正见。这就是这位学员说她学了解脱道以来，她感觉自己被粉碎了。很好。能写出粉碎这样也不错。我刚才讲这一栋危险的大楼要把它拆掉。
如果你越抗拒你会越痛苦。很多人会不敢学，不敢听。因为他觉得我好不容易建立起现在这样的成就啊。我好不容易构筑了梦幻世界啊。你这样要把我那个梦幻世界，把它拆掉我不甘心啊，我会恐慌啊，我不愿意啊，对，这都是很正常的过程。所以有这些拉扯抗拒很正常。
如果你完全没有拉扯没有抗拒，一听就哇很法喜，觉得说真的就是这样，我原来的观念知见是错误的。那你很法喜、很喜悦，恭喜你！这是你悟性很高，悟性很高。
但是一般人通常会经过那个混乱期，挣扎的时期。因为我原来很多的价值观我觉得，我觉得说就是要这样认定啊，你怎么说它是错误呢。你真的要把原来的价值观矫正啊，有位学员讲真的好像说就是在扒皮一样。真的有时会有这种扒皮的这种挣扎痛苦。不是我故意要扒你的皮啦。而是说你有没有照见到我们所盖的是危险的大楼。
如果你照见到你就会很喜悦地去放下然后归零，把它放下重新来。如果你内心有拉扯有抗拒，这些都很正常。还有，有些情况，有些人会觉得，我还没觉得有什么感受啊？我不觉得我盖了危险的大楼啊。我还没有什么感受啊。这是你，也就是闻思得还没有深入，还没有深入。那里面的精华、精髓你还没有体会到。还没有感受，这时候你还没有感受到这个课程它的力道是很强的，这个力道是很强的。
所以你如果有那些拉扯不安，这些都是很正常。但跟大家勉励，学会容许自己，容许自己有无限成长的空间，让自己真的，也就是说自我挑战。让自己可能在短短一两个礼拜内就让自己有明显的蜕变成长。
你的身心越柔软，越让自己做好准备，这个做好准备。就是让自己成为一个法器，法器，佛教讲的一个名词，叫做法，装法水的这个器皿器具。让自己成为一个法器。也就是说，让我们原先那些污垢的水，或是装的满满的水，装得满满的水我们把它倾倒掉，原来装的污垢的水我们把它倾倒掉，然后让我们用一个清净的器皿来重新装填甘露水。能够这样，真的，你在短短的时间内你就会有明显的成长蜕变。
也许有的人会，会认为啦，就好像我们有跟大家分享过那个《深夜加油站遇见苏格拉底》。这部影片你们看过吗？没有看过？那这样我们要找时间来看。这一片非常好。那你们没有看过，这个典故就不容易体会哦。好，我稍微讲一下。里面故事中的苏格拉底代表的是一位智慧者，他协助在剧中的主角，米尔曼，他是一位体操好手，但是因为，哦，大家要看哦，你才体会到，里面那个米尔曼，年轻的米尔曼代表就是一个人的自我，自我、自负，认为自己很能、很行。但他内心却充满着不安，不安，还有空虚、彷徨，那苏格拉底是一眼都看得很清楚，在这个过程就是怎么样协助他逐渐地成长上来，怎么样去活在当下。
这一部非常好，你们希望找个时间来观看，你们会有放假的时间嘛？那放假的时间可以看。里面苏格拉底就告诉米尔曼，就告诉他，你要把垃圾倾倒掉啦。那个年轻的米尔曼就讲倾倒什么，要倾倒你自己去倒啦。跟他的老师这样讲。
因为他不高兴啊，他觉得他这样没有错啊。苏格拉底就跟他讲你要把脑海中你要把垃圾倾倒掉啦。米尔曼就说要倾倒你自己倒啊。苏格拉底就跟他讲，指着他的头啦：要把你脑海中的垃圾倾倒掉啦。然后协助他活在当下。人如果没有活在当下，你是看不到真理看不到实相的。你会一直活在你自我所想要所构筑的那个梦幻世界里面。当然这方面就要经过很多的苦，很多的逆境、很多的痛苦，一波一波的冲击才能够把他唤醒。才能够把他唤醒。
所以这是好现象哦，你能够这是让那个自我真的逐渐粉碎，把原来认为自己很伟大很厉害的那个大我慢，或是那个很厉害的自我，逐渐地让他照见到我是多么渺小，这时候你才会真的谦虚下来，身心才会逐渐柔软下来。这个不是说要让你变成活得多么没有自信，然后活得多么自卑，绝对不是这样，绝对不是这样。而是因为你原先的那一种，那一种建构起来的价值观是错误的。这些价值观，这些错误的价值观就是会导致你痛苦的，各种痛苦的形成。
那很多人他就不以为然。但是只要你好好地静下来去分析，你就会找出，找到原来这些痛苦的原因、痛苦的架构。当你觉得自己越厉害，自我越膨胀越厉害，你觉得自己很行，你要知道你那都是你在构筑苦海，构筑苦海。佛教讲的无我很深，很深。
这个课程就是它是从现代心理学方面深入解析，然后又超越现代心理学的领域进入超人格心理，然后又进入到一体意识。真的，这个你现在上的这一门课程，比大学里面甚至大学心理学研究所，比他们所上的都还更深。就算你大学心理学老师，你也不一定真正看懂里面的深义。
因为这里面必须透过实修实证，你才能够体会得到。就像《老子道德经》，你可以成为大学里边的教授讲《老子道德经》。但是那个很容易训练出来，你只要懂文字，会依文解字，没多久你可以讲《老子道德经》。但是里面的神韵，里面的精华精髓，你是体会不到的。你要体会里面的精华、精髓，你一定要透过实修，而且你要敢如实面对自己，敢如实面对自己。
好，所以这些是好现象哦。
3、解读孔子及儒家文化
有人学员问道：“请教您：孔子能说出朝闻道夕死可矣的洒脱之语，而且五十而知天命又几次问道于老子，会不会他老人家早已悟道成真，只是因时局而应当时人之心灵品质和生活追求才方便教导学生仁义礼智信及六艺呢？”
师父：当然这样说也不错，这样说也不错。我知道我们在座的很多都是从儒家这方面的传统文化熏陶起。但我今天在讲，你们在听这个《事事本无碍》里面我有提到孔子。
事实上，我在讲课里面，我是尽量避免讲会有见诤的这方面。因为讲这方面，有时会引起一些见诤。但是，我是尽量避免。不过有时觉得我要讲出一些实相。讲实相跟见诤不一样。讲实相跟见诤不一样。
这位学员，当然他这样说也是很好，这样也是不错。就好像说，就好像佛陀他开悟，他成道之后，他如果遇到根基比较好的人，他就跟你讲实相，这是上等根器。那如果悟性比较差的，或是对一般百姓的教化这样，那佛陀就会讲一些故事，讲一些可以吸引众生的所谓方便法。
所以透过众生所容易理解的角度，用一些方便法来让众生逐渐地成长上来，协助众生来到真正出世间法，这是正确的。
所以讲经时会有一些方便法。就比如说，空海出来跟众生结善缘。一样啊，我会讲《阿含经》啊。但是，你真正能够相应，听得懂《阿含经》的，在所有佛教人数里面，在所有宗教信仰人数里面能够听得懂《阿含经》的人数还是比较少，占得很少。
所以，那有的他不喜欢宗教的，不喜欢宗教味道的，所以我们就讲《老子道德经》。那讲《老子道德经》是非常深的，没有宗教色彩，又是非常深。你体会不到《阿含解脱道》的，更难体会《老子道德经》。
但如果你真的想要求真求证，你不希望有宗教色彩，真的想要求真求证。那听《老子道德经》的时候你就会很震撼。那有的人他对于中国传统文化他就是不相应啊，他是想说我们现在是什么时代啦，还要那些？我们想要的是现代化的新时代的。那要这些，要这些课程我们讲，我们就讲《心灵成长事事本无碍》，从大家比较容易理解的心理学的角度来解析修行净化成长之路、心灵成长之路。
所以一样会用不同的角度来讲。所以，孔子他这样讲忠孝仁爱礼智这方面当然也是有他面对要度化的众生，协助众生成长。所以这方面这是无可厚非，而且非常好。在《论语》里面，还有《中庸》、《大学》里面都有很多很好的词句，都成为经典的词句，都是儒家经典的词句，非常好。
只是说我们今天在课程里面有提到，因为要讲到超越二元对立这是不容易。那我说实话哦，我说实话，在中国，整个中国传统文化里面，现在佛教不，佛教，因为佛教释迦牟尼是从印度过来嘛。我们讲在中国传统文化里面真正讲到超越二元对立的精华精髓的只有老子。因为在全世界，全世界的百千种智慧、百千种法门，百千种那个什么？大成就者，真正讲到超越二元对立的，在这个世界是很少、很少、很少。
你翻开《圣经》，你要看到那个超越二元对立，它里面是有，但不是很清楚不是很具体，不要以为说那些先知讲的那些就是智慧，就是超越二元对立。高等智慧是有，但不是很清楚。
但要讲超越二元对立不容易。那我所看到的，在地球上我所看到的这些东西方的大智慧者里面，真正讲到超越二元对立的就是老子跟佛陀释迦牟尼。
这两个人，你因为很清楚很具体，你因为真的来到超越二元对立的世界，你才能讲出那么清楚具体的内容。但是超越二元对立，这个是在佛教，佛教智慧里面这是讲的就是涅槃智，所谓涅槃智，空啊！那佛陀讲到这个的时候他会点到为止地讲。但他知道一般人不容易体会到，所以他更重视在世俗谛里边来讲。所以佛陀就会讲先知法住智。你是要先把世间、世间法、世间相弄清楚，你才会来到超越二元对立。
那老子他是出招干净利落，他就直接讲，直接讲。这真的是非常高等的智慧。所以身为中国人，生为中国人，如果没有好好分享到老祖宗留给我们这些智慧的话，真的很可惜。所以希望大家好好去挖宝，老祖宗的这些资粮。
那因为在儒家里面，儒家四书五经里面，儒家比较高等的，真正针对高等在教的，比如说他们师资培训班啊，孔子一样他们也有师资培训班啊，那师资培训班里面讲的就是《大学》、《中庸》，《大学》《中庸》这是他们师资培训班里面。
那《论语》是对外，对一般大众在教，在教学、教化。所以他是对外，然后讲比较基础、基本。那《大学》、《中庸》是比较高，那《大学》《中庸》里面一样有讲到比较高的，比较高的有关于道这方面的。但是讲到这方面，都是点到为止讲。就比如说《中庸》里面有一句“道不可须臾离也，可离非道也”。哎，一样有讲到这方面，但是就这样，就这样稍微讲一下。“朝闻道夕死可也”。有讲到这个道。但就这样点到为止。但是对于道的具体内容，包括超越二元对立这方面的内容呢，儒家里面是比较少，比较少。
并不是说不好，因为事实上，这个我稍微简短一下，因为讲到这里，我稍微再简短讲一下。孔子讲的，比如说，他就是从幼稚园的《弟子规》，就是儒家里边在教导幼稚园的一些应对进退嘛。幼稚园和小学生的学《弟子规》，再来到你慢慢成长上来，《论语》就是面对大众化的教学。再慢慢成长上来，师资培训班里面讲到《大学》、《中庸》。
所以要了解儒家里面讲的是所谓显学，显，明显的显，显学。因为老子所讲的，我们可以把它权说啦，权说，叫做玄学。比较，它是高深的玄学。那显学一般人容易理解，容易理解。那比较高深的这些玄学一般人不容易理解。
好，那容易理解的话，追随的啦、学习的就会比较多。所以孔子就比较容易被肯定。所以在中国历史上，在中国历史上受孔子的影响，儒家文化的影响是最多最广泛。在中国文化上也把孔子称为什么？至圣先师。那个至就是最高嘛。也就是说中国文化认为说在所有圣人里面孔子是最高的圣人，最高的圣人，至圣先师。所以孔子他得到很多掌声，得到很多掌声，我是比喻啦，得到很多的掌声，得到很多的名誉，得到很多的信徒信众信养。因为他的学问容易被理解，他所讲的容易被消化被吸收被理解。所以孔子就成为显学显教的人物，容易得到肯定。
那老子，我讲的是真话，老子，他是非常可以、非常足够有资格做孔子的老师。他的智慧，因为他讲的非常高。那非常高这一部分呢，你要能够来到体会这一部分呢，就不容易，不容易。所以相形之下，这样的人就比较少，能够听得懂，看得懂的老子所讲的那个意境深意的人，相形就比较少，所以他就变成好像比较隐性，比较隐性。
所以在中国历史上，老子都变成比较低调。到如今，在中国他是有，他是有很强的震撼力的，他是贯穿时空的。但他并没有成为中国文化的主流。如果以两个人，以孔子和老子的份量来讲，老子的份量是超过孔子。但是在中国文化上，老子所被重视的程度占的份量远远落后于孔子。因为孔子他的行迹，他的踪迹，他的学说，容易跟随容易学习。
所以我曾经讲过，老子他在大家面前，如果老子他出现在大家面前，走过一百回，一般人也很不容易看到，看出他是大智慧者，不容易。就比如说，有些宗教，或是，我们现在不讲任何宗教，有些宗教，他一出来就让人看到这是国际很有名的大师啦，很风光的。我们都很朝拜，知名度很高的，你在镜头面前在，媒体面前成为知名度很高的人，但是不要把它和智慧划上等号。那真正很多，很多真正智慧很高，真正智慧很高的人一般人不容易看得懂。所以相形之下，跟他学习的比例比较少。就像在佛教里面也是一样，佛教里面也是一样。为什么《阿含经》在佛教历史上不被重视。就是这样啊，因为这是很高深含义很深，一般人不容易体会到，甚至错解误解的很多，导致大家容易把它忽略了。
所以希望大家重新来认识，重新来！对于那个价值观，真的要重新来认识。如果我们用过去的那种价值观来看的话，真的，就好像说，你可以认出孔子的重要，但你不容易认出老子的伟大。那这样的话你就得不到老子的珍宝，不是说孔子不好，孔子的智慧可以帮助我们成长，就好像说，比如说孔子的智慧可以帮助我们从幼儿园时期然后成长，成长来到大学时期。这是比喻哦，就好像说孔子的智慧可以帮助我们从幼儿园时期成长来到大学时期。但是还有更高的，更高的。如果我们能够敞开心，然后会不断地去探讨去学习，你会发现到，哇！那个很高的智慧。人类地球上有这么高智慧这么高的珍宝，当我们敞开心胸度量，你就可以得到，就可以得到这些珍宝。
所以，我跟大家勉励啊，让我们心胸度量要打开。这些课程，你们现在要听要学的这两个课程，这些都是要很多方面啊，都是要粉碎我们习以为常的价值观念知见。金刚经是佛经里面要粉碎你很多那些习以为常的价值观、观念知见。如果我们习以为常的那些价值观没有突破的话，你的人生你根本不容易照见到原来我们就局限在一个小小的井底里面，然后在那里称霸称王。你真的没有突破的话，你不容易跳脱出来。所以希望大家啊，这是自我挑战，让自己无限地成长。因为你的生命，我们前面讲第一章讲“我是谁”，你的生命不是你现在这样的情况而已，你还有很多无限的潜能，你还有很深的智慧，你还有很多很高的心灵品质跟智慧您没有把它开发出来。
所以要知道哦，空海不是要刻意来把你的大楼粉碎拆掉，来刻意来跟你为难，让你的梦幻粉碎掉。我不是刻意要这样，而是来协助你，真的让你能够把你生命，把你的高等生命品质开发出来，把你的高等智慧开发出来。让我们早日远离颠倒梦想，让我们早日能够真的把我们生命意义发挥出来，利己又利益天下众生。所以不用怕，大家尽可放心地，不用怕，尽可放心地好好去学。去求真求证。
希望大家，你听了课程之后，因为课程之后都有正思惟的时间，这是非常重要的时间。因为时间的关系，所以你用都是很多，包括老子《道德经》也好，《金刚经》也好，为了节省时间，所以讲得比较精简扼要。里面很多，你要好好去正思惟，去消化，你才会真的把它内化，内化成为自己的。
空海不是要把你原来的丢掉，然后灌输空海的知识知见。我不是要这样，不是这样。我不是在灌输空海的思想信仰。我不是灌输某个人的思想信仰，那会变成是一种洗脑，我不是，我不做这方面。但我希望大家能清醒净化自己，把我们自己净化、净化，让我们重新来吸收宇宙高等的智慧。
所以，解脱道讲的是宇宙无界限的智慧，宇宙级无界限的智慧。所以欢迎大家多多去挖宝。你挖得越多我越高兴，越跟你分享你生命成长的智慧。
4、我们共同的理想：让世界更美好，你好，我好，大家好
希望每一次我们的见面，我们的聚会都能够让我们越来越好！也让我们的世界、让我们的社会越来越好。你好，我好，大家都好！真正心灵的成长、心灵的净化就是让我们每一个人都能够成长，开启智慧。同时在我们净化的过程我们也让我们的周遭、让我们的社会越来越净化越来越和谐。不要小看我们的精进用功，真的当我们精进用功尤其是发挥团结力量的时候，所散发出来的这一种祥和、正向的磁场能量是很大的。我们把这些都回向给我们的社会、给我们的国家和地球，给我们的人类。让我们的社会、让地球越来越祥和越和谐，让我们美丽的地球能够越来越温馨，充满着慈悲大爱。把人间的净土真的能够在这个地球能够逐渐实现出来。这是我们大家的理想，我们一起来做！
5、宇宙不是死的物质条件拼凑而成
有学员问道：“这个宇宙绝不是死的物质条件所拼凑而成。(师父：这是在，他引用我们所上课的一句话。他意思就是说，那这句话的深意是否在告诉我们这个宇宙不是死的物质条件所拼凑而成)，除地水火风外，还有精神的，包括心灵、精神层面的东西，是吗”？
师父：是的。宇宙绝对不是一般人所认为的就是一堆死的物质所组成。不是这样啦，而且讲更深的，要讲更深的啊，就是包括地水火风，我们说它是物质那也只是权说，那也只是权说。因为一般众生很容易认为说这个物质是没有生命的啊、没有觉受的啊，山河大地那个是没有生命的啊。那只是错误的解读，而且是很肤浅的认知而已。总的，山河大地……你看哦，人家说“生公说法，顽石点头”。空海说法让麦克风也能点头。
好！真的，你们也有看到嘛，麦克风它真的点头嘛。物质一般人从很肤浅的层次认为这个山河大地，这个土地，这个是无情的啊。无情，那是因为你认知得很片面，很肤浅。山河大地都属有情。所以，不要以为说山河大地这是无情，这是一般的物质。那个物质，不要以为它没有生命。如果要比较正确来说应该是，应该是这样讲，物质是由道之体显像。它只是显像出来而已，那显像并不代表它就失去生命啊。不是这样。所以物质一样都是有生命、有觉受。
《心经》里面一样有讲到，“色不异空，空不异色”。那这个空是很深的，包括精神心灵层次，包括能源能量这个都是。所以老子讲那是玄之又玄。千万不要以为空它那个就是空无东西，物质这个是没有生命的，我割它、我踢它，它都不会叫。真的，这都是很肤浅的认知，很肤浅的区分。这样是不正确的。我们要很虚心虚怀若谷地去尊重。我讲出宇宙的实相是物质一样都是有生命的，如果你生命真正活过来你就会看到。
6、超人格层次所作所为是如何为众生考虑呢？
有学员问道：“超人格层次所作所为是为众生考虑。那如何才算为众生考虑呢？好多时候觉得只是在满足强化诱发众生的欲贪”。
师父：这是这位学员所提的问题。你所看到的只是某个层次，并不是真正的超人格层次所做的层次，因为真正的超人格层次所做的层次并不是你看到的这样。因为他说超人格层次他们都是大慈大悲啊。那这种大慈大悲很容易形成满足众生的欲贪啊，引发众生的欲贪啊。
如果是这样的话那不是真正的超人格。因为那是一种溺爱，所以慈悲大爱，你的慈悲如果没有智慧的话，就会形成长养众生的欲贪。那这一种它就不是真正的所谓超人格层次。它只是一种慈悲，那慈悲它欠缺智慧，所以它才会这样。佛教讲的慈悲是要有智慧，所以佛教是讲悲智双运、悲智双运。如果你的慈悲欠缺智慧就真的就很容易长养众生的欲贪，或是让众生养成依赖性，或是形成溺爱。但真正超人格层次的话那是要有智慧的，那是会有智慧。他所做的就会跟一般人所理解的不一样。
7、所有的冲突都是由二元对立所致
有学员问道：“在有为法的层次中，所有冲突都是由层次的不同而已，但实质都是在二元对立中，对吗？”
师父：是的。所有冲突，所有的冲突，我如果讲更浅显一点就是，因为彼此的立场不一样而已。所有的冲突，记得哦，冲突的双方没有哪一方认为他是错的。这样大家可以了解吗？一般冲突的双方都是公说公有理，婆说婆有理。每个人都可以讲出一大堆他自认为自己是正确的那些道理。他也都可以讲出很多别人错误的理由。
竞争就是这样。那会有这些情况最主要的就是因为彼此所站的立场不一样。我讲比较浅显的，大家比较容易了解的，就像三国演义里面的三国鼎立。关公还有孔明都是效忠刘备，但是周瑜他是效忠孙权，那一样很多效忠曹操的人。那彼此在战场见面的时候都是毫不讲理地厮杀对立。
但如果你站在一种比较超越层次来看，每一方面都有他们的理由，都有他们想要杀掉对方的理由，因为都认为对方会危害到他们的存在。但是你认为对方是错，是敌人或是把他认为是坏人，是邪魔外道。但是被你界定为坏人的那一方，他们绝对不会承认的，他们绝对不会承认的。而且反过来，他们也会认为你才是他们的敌人，你才是他们的邪魔外道。所以如果你没有站，你没有跳脱出二元对立的话，那就会形成没完没了的冲突，没完没了的战争对立。从小冲突、小战争到大冲突、大战争，都是这样。因为没有超越二元对立。彼此都只站在我所认同的这个立场来看。
好，我再讲一个比喻大家就更容易了解。就像埃及的金字塔，埃及的金字塔它有三个大面，三大面，还有，当然还有底层。那个冲突对立就像，我站在这一方，然后我攻击批评另外一方、另外一面。另外一面它也坚持它的看法、它的立场、它的角度，然后他攻击批判另一方。三国鼎立就像金字塔的三面，然后在那里互相攻击。如果你，你的视野没有打开，你就是站在，你认同哪一方，你就会认为这一方是对的，然后开始跟他一起起共鸣来攻打另一方。
所以为什么佛教讲要来到所谓的中道，也就是你要来到，更深入讲就是你要来到没有立场的立场。也就是你要来到超越所有二元对立，你才会来到真正的涅槃寂静，真正的净土。如果你用自我去选边站，那你很容易就是落入二元对立的冲突。这里面就有很多的因因果果啊。因果，然后会形成很多的恩恩怨怨。
那什么叫做站在超越二元对立呢，一般人的视野就像站在金字塔的一面，然后认同它，认同一方来攻击另外一方。那如果你站在一种超然的立场来看，比较有远，由比较远距离比较高的立场来看，你会发现原来三国那是一体的，原来金字塔的三面那是一体的。当你由比较高、比较远的立场视野来看你就会看到整体性、一体性。这时候你就会真正超越那些二元对立。那这时候呢并不是说我来到，那这样就没有是非好坏善恶区分？
不是。你这时候会看到原来是因为站在片面，站在狭小的立场来看才会有对立；你站在比较高的立场，你会看到，原来都是一体的。所以这时候你会用慈悲大爱之心都来善待。不管金字塔的哪一面你看到的都是一体的，都是善待，都是爱护。你如果站在比较超然的立场，你会超越。
包括春秋战国啊，一些国家和一些国家在冲突对立。如果你能超越二元对立，你就会用平等心慈悲大爱来善待天下众生，那你能够这样的话你会来到超越二元对立，来到天下无敌。你的心中，在我们心中没有任何敌人，在我们的心中没有那些所谓的包容不下，或是认为是那些坏人敌人。在我们心中没有。当你能够真正超越二元对立，你的内心才会来到一方面没有敌人，所以你没有牵挂，没有恐怖。在你的心中没有敌人，没有二元对立，所以你内心才会真正祥和、真正的和谐。在我们心中没有任何敌人，所以你才会真正大安心大自在。这样了解吗？这些很重要，很重要。
8、如何择法？活在当下和专一学习一门是否矛盾？
有位学员问道：“我先学净土念佛法门，又学密宗，现在又接触阿含解脱道。哪一法门都没学太好。没有一门深入精进修学。但又感觉当下遇到什么法门就学法门。我很矛盾活在当下和专一学习一门是不是矛盾，请师父开示”。
师父：他的问题就是那活在当下和专一学习一门是不是有矛盾。这个问题，这是因为还没有正确理解哦。好，这个问题，他的问题要分成两半，先讲前面哦。因为这个学员他学过好几个宗派，那现在学到阿含，但他觉得他没有哪一个法门学得很好，也没有精进用功，也没有很精进地深入。这方面我希望大家我们做什么事情要认真。不要以为说我修行我要放下。放下绝对不是消极耶，放下绝对不是逃避耶。放下那是为了升华耶！修行是为了提高生命的层次、发挥生命的更大成效来利益众生啊。所以千万不要把修行认为说是消极悲观，我把它放下，你那是为了逃避责任，你才把它放下，不是。所以我们做什么事情要认真。要真诚真心去做。当你认真、真诚、真心去做。你才会从中得到智慧、得到经验，你才会从中成长。当你从中成长你就会知道这个法门对我好不好，对我是不是相应，这个法门能不能帮助我找到真正我想要找的安心自在真理实相。
如果你没有深入、没有认真去学，你根本没办法体会，你根本没办法比较出来，你没办法有择法能力。不是说法门好或不好，而是我们在世间法做事也是一样，我们在座的有好多是在企业界方面经营有成的人，这是很好。要知道哦，刚才有跟大家勉励，我们做什么事情要认真、真诚真心去做。
你如果在经营企业你，就好好地把企业经营好。但经营好并不是说，哦，那我百分之百的精神都投入在经营企业上，那修行都不谈。并不是这样啊！而是掌握大原则，该做的我们要去做。那我们会有拿捏分寸。哪些时间放在公司上面，哪些时间放在自我充实、自我成长上面。当我成长我才能够带动整个公司，让他水平也提升也成长。
所以那个绝对不是自私。你做什么事情如果能够来到认真、真诚真心，那不管你做世间法你也会有成。做出世间法修行你也会有成。如果你做什么事情不认真、马马虎虎、应付了事，那这样的话你世间法也不会有成，你走，就算你躲入佛门你想说透过修行我可以有成，也很难。
所以不要以为说我们要放下，那什么事情那是消极。不是这样。你做什么事情要认真真诚真心。所以，像，比如说，像我以前，我一样接触过很多的宗派，很多的宗派，也接触过很多的宗教。当我接触的时候我就是不带成见，然后认真地去学，认真地去体会。希望从他们里面去看到他们的精华精髓珍宝，他有什么优点我认真去学。那学到一个，一段情况，一段期间，因为你比较深入之后，你会了解，哦，它里面有什么问题存在，有哪些不符合我所需要的。比如说我认为修行是应该要越走越来越宽广，路越来要越走越宽广。如果这种观念，这种宗派它，你加入之后，你进入之后，它却会要让你局限，局限住，限制你不可以看其他的书，限制你不可以去学其他的人，限制你不可以去亲近，去跟别人学习。如果是这样的话，那我就很清楚地知道你们的意思食，你们的范围到哪里。好，你的优点，我吸收学习，但这种框框我觉得我不能接受。好，那我，我也不批评你们，我也不诽谤你们，尊重你们。但我另外继续再找寻，继续再找寻。但我在里面我是认真学。
比如我以前一样接触净土法门。念佛，我一样照样去念佛，去念佛啊，但是人家认真念，我也很认真念啊。但我念念念，一段期间之后，我会回来问自己，我这样念有帮助我了解真理实相吗?我这样念有帮助我了悟生死大事吗？我这样念一段期间我有真的逐渐地开启智慧安心自在吗？如果没有，没有那我要继续再找寻。就这样。你做什么事情你要认真去做。包括持咒，以前我也认真去持过咒啊。尤其是背楞严咒，哦，不背还好，越背啊，背前面忘后面，背后面忘前面，背中间忘两头。啊，那本来说什么持这个咒可以有多大多大的功效。但是我念这个咒，我觉得说越念烦恼越多。那我不否认别人念得很高兴很喜悦，好，我尊重别人选择。那我个人去实验了之后，我觉得对我不适应，好，那我，因为我是求真求证型的，你没办法让我真正解开我所要了解探讨的宇宙真理实相的话。好，我尊重你们，然后我继续再找寻。
所以啊做什么事情要认真。包括以前我在当医生的时候，一样啊，不要懈怠、不要疏忽我们的职责，该承担该做的我们要去承担，要去做，把我们的本分工作做好。但我不会迷执在名利上面。所以我有我上班的时间，那也有我规划要自我充实的时间，那不管上班的时候我一样不会懈怠。那下班的时候，一样，我做我兴趣想做想追求寻的这个心灵的领域。你能够这样做，你心灵才会不断成长啊，才会不断成长啊。
所以希望大家学习什么要真诚真心。你要真诚真心你才会逐渐学做一位真人。那你真诚真心，你才会逐渐地与真法真理真人相应。如果你做什么事情不认真，没有真诚真心，那你没办法了解，你没办法跟真理相应，因为真理流经你的身边你也看不懂、你也不知道珍惜。真人在你旁边出现，你也不知道珍惜。而很容易一种情况，就是你认为哦，你珍惜这个人，那是因为别人在偶像崇拜，你也在偶像崇拜，你不是透过你真正的了解而珍惜。
所以希望大家做什么事情，当然过去是过去，过去已经过去了。如果你认为过去没有认真，比较松懈，没关系，过去的已经过去了。就从现在开始，就从现在开始，不管你做什么工作，做什么事情，不管是世间法，还是出世间法，我们都真诚真心去做，认真负责，求真求证。能够这样，你的生命才会不断成长。这样大家了解喔？
再来，因为这个问题还有后半哦，他说那活在当下和专一学习一门是不是矛盾。这个不是说矛盾，因为这个是两回事。不要以为说，哦，我现在一门深入，我就是活在当下。不一样耶，不一样。清醒明觉活在当下，跟执著某个法门一门深入，这个是两码事。清醒明觉活在当下，那是逐渐地醒过来，然后他是去见法，他是过有意义、有品味的生活、生命，这个不一样哦。你是逐渐醒过来，逐渐醒过来。
那一门深入，一门深入那还是在法门上面。不管你喜欢哪个法门，如果你是一门深入，当然当下你是很精进用功，但是你的心并没有活在当下哦，不一定有活在当下哦。比如说你现在学了某个法门，那这个法门它是让你否定生命，否定现实人间，否定现实的人生。那你一门深入，要知道哦，你的心是寄托在遥远的未来，你的心并没有活在当下，你的心并没有醒过来。你只是透过一个方法然后把你的心系缚在遥远的未来。或是你用某个法门，然后你认为，啊，我业障深重啊，我用这个法门把我前面的业障消除啊。然后你一直在那里忏悔啊、自责啊，然后活得很自卑啊，像这样一样啊，你的生命没有活在当下。
活在当下不一样，那是逐渐地醒过来、醒过来。所以不要把这，不要把这两者认为说它是矛盾或是一样。这个是不一样的层次哦。一个是还在法门上面；一个是，他是透过一些方法让自己逐渐醒过来。那如果你真正醒过来的时候，是不会执著某个法门的。记得哦，如果你真正活在当下，你不会执著某个法门。因为当下处处一切都是法，甚至再来不是执著法而是处处见法。执著法门，用某个法门一门深入跟当下处处见法。这个不一样，很大的区别。因为你如果要活在当下处处见法，你一定要有前面的正知正见的基础，然后逐渐地活在当下地醒过来，看到活生生的法，那是这让自己不断地开启智慧的。这样大家可以了解这两者不一样了哦。
9、关于孩子的纯真
有学员问道：“她说我的孩子只有五岁，很纯真。纯真地看到别人长得丑，他就要面对面地指出来，说你长得真难看耶。他就爱挑剔别人的毛病。面对这个现象我应该采取什么样的态度呢？”
师父：好，首先你这个问题本身就有一些问题，因为这是一个认知方面有，有一点你没有正确地认识哦。你认为说我的孩子只有五岁很纯真。你认为他很纯真，但是我要说实话哦。这个小孩子本来是纯真的，但是他来到你所写的这个情况，这个已经是不纯真了。
他已经被大人、被社会的一些观念把他染污了。因为真正的纯真不是这样，也不会这样。这个小孩子他是很率直啦。可以说他是很率直，看到什么然后就直接讲。但是他已经被大人染污扭曲了那些是非好坏善恶美丑的观念。这个是被大人染污扭曲的。所以他看到一个人，哦，这个人这个叫做长得好看，这个叫做长得不好看，然后他面对面直接对别人讲你长得好难看，像这样哦，这个就是小孩子心灵被染污了之后，已经起了很多的虚妄分别心。而且讲这些话，这个又变成是小孩子又不懂事，然后又直接讲，这个又很容易伤人很容易伤人。
所以像这方面的话，这个是因为当今的社会包括很多的媒体这个社会很多都是会污染，小孩子他失去纯真。那面对这样的小孩子应该怎么办呢？你为人父母要了解他是失去了纯真并不是他纯真。
现在重点是怎么恢复他的纯真本性。当然你要恢复他的纯真本性，你需要，为人父母你要超越世俗很粗俗的那一种善恶美丑的价值观。但这个不容易。因为现在你各方面的教育，社会的教育，包括媒体一直地在灌输小孩子很多错误的观念。那这方面呢，为人父母你本身要成长，要成长，你要来到用平等心、慈悲大爱之心来引导小孩子，不要被世俗的那一种二元对立粗俗的美丑观念把我们污染了。让他们了解真理实相，让他们看到大花有大花的美，小花有小花的美。虽然有大小区分，但是同样都是很美。每个人的长相虽然有不一样，但每个人都是很神圣、很庄严的。你要启发小孩子的平等心。启发小孩子看万事万物能够来到看万物的神圣庄严，而不要贴上那些虚妄分别心的好坏美丑的价值观。
所以我们这方面必须要大人本身，因为现在媒体的污染性很强，所以需要我们大人你要成长，你要先净化先成长，你才有办法协助小孩子返朴归真，协助小孩子回复他的纯真本心本性。然后让这个小孩子也能够真的，维护啦，事实上小孩子本身是很单纯的，怎么样维护他，让他能够把我们的纯真本心本性流露出来。然后对万事万物，包括对动物对花草植物我们要来到充满着慈悲心跟爱心。所以就是大人要成长，因为小孩子已经被染污扭曲，然后大人要成长，才会知道说怎么样去引导他们成长，然后恢复他们的赤子之心啊！
10、道共戒是什么意思？
有学员问道：“道共戒是什么意思？”
师父：这是问有关于戒方面，这分成三个层次，一个是普通一般的戒律，再来就是定共戒，最高层次是道共戒。
道共戒讲的就是，因为这个道代表的就是宇宙的最纯真、最纯净的这个心啊。老子所讲的道，道生万物。一个到体道悟道的人，也就是，如果一个人他能恢复到道之心，也就是佛教所讲的，回复了我们的佛心清净本心。所谓道共戒就是一个人来到恢复了我们的佛心，恢复了我们的清净本心。那我们的清净本心因为是来自于道，我们的清净本心跟道是相同的，也就是最纯真最纯净的那个佛心本心，叫做道心佛心。一个人如果能够净化心灵成长，成长来到与道合一，也就是恢复了他的道心佛心。那这时候我们可以权称为所谓的得道之人。那他会自然地流露出所谓的道共戒。得道的人，与道相应的人，与道合一的人，他会自然地流露出道心佛心。那这个道心佛心呢就是来到所谓的贪嗔痴的止息。没有那些自私自利，没有那些我慢，没有那些自卑。那很自然地流露出来就是清净本心佛心，流露出来的就是慈悲大爱与智慧。所以如果一个人能够来到与道相应，这就是《老子道德经》一直强调我们要恢复到道的世界，恢复我们的道心。你能够恢复到道的世界、恢复到道的心的话，那其他统统都好办，都没什么问题了。因为一个人能够把他的道心佛心恢复出来的话，那他很自然地，这样的人他绝对不会去伤害任何人。你不用给他任何的规定戒条戒律，你不用规定他，什么可做什么不可做，你不用规定他。很自然地，他所作所为就是充着满慈悲大爱，不会去伤害任何人，不会去勾心斗角，不会去尔虞我诈，不会去陷害伤害任何人，不会想要让任何人吃亏。
你真的来到与道相应流露出那种道心，他自然内心就有一种与道相应的这种，流露出道共戒，那是，等于说他是本心本性，他自然地就会这样。所以不用别人规定他，你这个可做，这个不可以做，你不可以碰触到金钱，你碰触到金钱就叫那个违反规定就叫做犯戒。不必跟他讲这些，他自然知道该怎么做。就算他碰触到金钱也没有所谓的污染、名利、贪名贪利之心，不会有那些贪污。所以，真的一个人如果能够回复到道的世界，就是老子所强调的真的恢复到最源头最清净的那一种心，也就是佛教所讲的流露出我们的佛心，那真的，一切都是非常的慈悲大爱、祥和、和谐，没有那些贪嗔痴我慢。
所以，一个人如果能够来到道共戒，这是最高的。那他做什么事情都是从良心出发。一个人只要能够从良心出发，你自然地就会充满慈悲大爱，没有任何的嗔心。那是很自然。因为这是你的本质，你本来就是这样，你本心本性自然就是这样，那是很自然地流露的，不假造作，不假勉强，不需要别人规范。所以，道共戒那是流露出最自然最真实的本心本性，清净本心的流露。
11、如何正确理解宁要真的丑，不要假的美
这位学员问的问题，有点长一点，但他有些方面不是正确的了解。好，这位学员问的是关于真的丑、假的美的问题，“是否就可以任性告诉别人，这是真实的，从而造成对别人的伤害和环境的破坏？这种自我自私的真实展现到底是否正确？”
先回答这个，不正确，而且没有正确地理解什么叫做“宁要真的丑，不要假的美”。没有正确地理解，那这样的做法，这样的观念，这是错误的。
“行为规范还要去遵守戒律，是否是在塑造假的美？来到真的美是否是我们的目标？那到底是从假的美去到真的美？还是可以从真的美去到真的美？
这个问题是因为，当然啦他问出这个问题也很好。因为可能有不少人可能会错解。因为我们讲课里面有提到“宁愿要真的丑，不要假的美”。那有的人他就会错解哦，那这样我真的丑，那我是不是就可以为所欲为啊？可以放纵啊，可以就是甚至破坏伤害别人？我愤怒，我生气，我就去打别人？我愤怒，我生气，我就去伤害别人？是不是可以这样？不是这样的，这是不了解什么叫我们所讲的“宁要真的丑，不要假的美”。
我现在讲正确的“不要假的美，宁要真的丑”。这个是让我们卸下那些假面具啦，让我们卸下那些重重的包袱捆绑啦，让我们能够做一位真人，敢做自己。一般人是这样哦，活在别人的眼光中，活在别人，希望得到别人的肯定，别人的掌声，希望得到别人的赞美。所以常常呢都会扭曲自己然后去迎合别人的好恶。
比如说以前有那一种裹小脚的习惯，裹小脚的习惯。大家养成一种风气认为说那个女孩子啊，如果说缠裹小脚之后，那她长大之后走路，因为不能走快啊，那她必须要小步走，那她走起来就会这样摇来摇去摇曳生姿。那她还可以因为这样就不会承担粗重的工作啊，这样就会比较好命啊。男人看你这样摇来摇去就会被你所迷啊、就会爱你啊。所以，一些人的观念就认为说要缠裹小脚那这样才会比较好命啊，这样哦将来才可以嫁到富有人家，不用做粗重的工作。这样将来才能有男人欣赏你、更喜欢你。这是那时候的观念，那也是部分人的观念，认为说这样才叫作美，这样才能够嫁个有钱人家。
如果比如说大家形成的观念认为说这样才叫美。那如果我是一个女孩子，我生长在这样的环境、时空里面，我觉得我宁愿真的丑我不要假的美。因为那一种美是假的。我不要假的美，我不要为了得到别人的那一种价值观认为说这样才叫做美，我要的是，你们认为说我没有裹小脚认为我这样是丑。没关系，你们认为丑，那是你们的事情。我想做一位真人，我想爱护我的身体，不要扭曲我的身心。我做一位健康活泼的人。至于有没有男人爱我那是随因缘。我不是为了得到什么，然后刻意扭曲自己，然后讨别人喜欢。所以你们认为的美，对不起，我不要，我不要那些假的美。你们认为的丑，没关系，我宁愿要真的丑，但我要做一位快乐自在的真人。这样的比喻你们可以了解吗？
所以啊，“宁愿真的丑，不要假的美”。这就是有一天你会发现，唉呀，我过去总是活在很在乎别人的眼光，很在乎别人的肯定与否，结果常常要做很多自己不想做的事情，只是为了迎合赢得别人的眼光，迎合别人的肯定。但夜深人静你会觉得好虚假，这是我想要的吗？你内心里面的答案是：我不要。但很多人又没有勇气走出来。面对现实的社会，面对现实的价值观，又不得已，又把小脚又缠裹起来，然后让别人认同。但你私底你静下来问你的良心，你的良心是不希望这样的。
所以很多就变成为，你内心里是不想要，但是偏偏为了别人的眼光，甚至为了一些名利，然后扭曲自己去符合一般的标准、别人的眼光。所以你就变成活得很苦啊，活得很不自由啊、很不自在啊，活得很不真实啊。
那我们现在是要来到，我们能不能来到超越别人那些是非美丑的观念，我们做个真实的人。那做个真实的人绝对不是放纵啊，不是说，我做个真实的人，我不高兴，我看你不高兴我就骂你，我看你讨厌我就揍你，就绝对不是这样的，那个是堕落。那个是放纵，是堕落。我们现在是来到，我要做一位真人。这个是要让生命成长的，让生命升华的。所以你有正确观念你会知道，我不会想要去伤害别人，你绝对不会想到要去伤害别人。
好，我现在讲一个情况。比如说，因为刚才我举例裹小脚这个，我现在继续用这个来比喻，大家就容易了解，大家好好去体会哦。如果你喜欢戴面具的话，你也会要求你的亲戚子女也要戴面具。如果你不喜欢，你不想要，你不会要求他们也要这样。所以我们很多的意思食、主宰欲，那就是我们有我们的标准、要求，然后也要求别人这样。
我现在就用刚才裹小脚的例子来讲哦，如果一个人他认为这个缠裹小脚它可以提高我们的身份啊，可以得到更多男人的喜爱啊，可以得到什么啊。当他喜欢这样，前一代人他们有缠裹小脚，他也会觉得我们比啦，我们缠裹之后我们就不用去做粗重的工作，好像男人就会比较喜欢我们。所以当她生了小孩以后，生了小孩之后，她也会要求她的女儿这样做。女儿本身不想啊，不要啊，小孩子不要啊，但是父母亲会用他的眼光，会用他的价值观要求你。小孩子不要，他也要说服你，甚至也要半勉强地，甚至用更强烈的意思食要把它缠裹。
如果你本身你能够跳脱出那些世俗的那一种价值观。我不缠裹小脚，我也没有伤害任何人。有没有？我不会啊，我不会去伤害任何人啊。你们认为我这样丑，我真的丑，没关系啊，那是你们的认定啊。我只想真的做一位真人，做一位快乐自在的人。我不去伤害任何人。
再来，当我们认为缠裹小脚不好，那是扭曲身体。当我自己不想这样做的时候，你一样会己所不欲勿施于人。所以你也不会勉强你的子女要这样做。大家好好去体会哦，好好去体会。这里面有很多很深的禅机禅味，你们要好好去体会。我们自己常常，我讲，刚才讲裹小脚你们好好去体会哦，这是一个举例，然后从此去推论其他很多。
我们很多不想，比如说啦，我以前在上班的时候，那一般人很多人认为说男人就是要打领带啊，穿西装啊，而且还穿皮鞋，而且要怎么样，那头发要怎么梳，这样才叫什么 gentleman(绅士)。看看人家那种 gentleman(绅士)是什么样的，我们也应该怎么样啊。当然，我以前也演过这些戏啦，但是好像我的西装总共才只做三套吧。但因为真的穿那些西装很不自在耶。还要打领带，这个领带我觉得好像就是拿条绳子把自己捆绑住，这样才是帅哥。好吧你们帅吧，我还是不要打领带我呼吸起来我比较自在。当然如果真的必要的话，我还是可以做秀一下，可以做秀一下，但是我本性还是比较喜欢自然。
这个就是那种价值观，我们不要被世俗的价值观牵着，然后做很多我们不想做的事情。那别人，怎么突然变得，别人怎么认定那是别人的事。我要做我生命的主人。那我做我生命的主人，你会来到你会尊重自己的生命哦。当我们真正尊重我们的生命的时候，你才会真正尊重别人的生命。这样可以了解吗？这个很重要。
我不希望缠裹小脚的时候，我才不会去要求别人也缠裹小脚。所以这就是让我们的心灵逐渐地解脱、解脱，让我们做一位真人。那你在这个过程，你自然地你会，我不要伤害我自己，我要好好爱护我自己。那我爱护我自己，同样地你一定会将心比心，我也学会爱护别人。我尊重我自己的真实感受，我也同样会尊重每个人的选择。你能够这样，你看那些意思食、主宰欲会大大减少。那些忧悲恼苦也会大大减少。这样大家可以了解吗？
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