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第三章 正见为首(4.22)
1、建立正知正见，道从未离开过我们，极乐世界就在眼前
好，好！你们在这里听课，我也同时同步跟你们在听课。因为要了解你们的进度到哪里，比较能够跟大家做双向的互动。你们这几天所听的这些课程都非常地重要，非常地重要。
如果你有正确地理解正确去消化，你就会体会到，为什么我们一直强调正知正见很重要。如果你没有正知正见的话，你用错误的观念知见去修那是真的要三大阿僧祇劫。末法时期的佛教所讲的要到达涅槃彼岸就是要三大阿僧祇劫，主要就是因为这个问题。但是原始佛法佛陀讲的不是这样，而且你真的了悟真理实相，要来到安心自在那是不待时节因缘。所以啊，希望大家下功夫好好地把一些似是而非的观念知见把它矫正过来。
我知道在这个过程，会有不少人内心会有很多的挣扎冲突，这是很正常的，很正常。因为你过去被熏陶被灌输了很多观念知见，那要把这些似是而非观念知见要矫正，要突破，不容易，不容易。我也深刻了解众生在茫茫大海中当他内心恐慌、苦闷、不安时，他会抓住，紧紧抓住一个法门或是某些大师偶像，那这个抓住哦很不容易放开的。就好像在大海中，他抱得到一个飘浮的木头，他紧紧抱住这个木头，那这块木头他很不容易放开。这个我很清楚知道。但是我要跟大家勉励，如果你不放你真的就是要三大阿僧祇劫，因为那是一个观念知见的问题。
所以这几天你们所听的那些课程都逐渐地在协助大家，协助大家去认清实相。我想跟大家就是指出几个重点，希望大家好好地去思考、好好地去探讨，这个不牵涉宗教信仰，不牵涉宗教信仰，跟宗教信仰无关。因为这是每个人，每个人你现在不找寻，你未来，来生来世你，未来一定会去找寻的，一定会去找寻的。因为每个人他生命一定会去找寻生命的究竟皈依处。不管是谁，没有任何人例外。他最终生命一定要找寻生命的究竟皈依处。
所以，如果你还没有找到生命的究竟皈依处，内心的苦闷不安就一定存在。那内心的苦闷不安它存在的时候，如果他观念知见错误，他就是不断向外去抓，不断地向外抓，用他错误的观念知见，不断地向外去追求，去追求。如果我们观念知见不正确的话，真的很容易以盲引盲而不知道。我们还会认为我们很慈悲，很慈悲在度众生，但你不知道，我们是落入在以盲引盲的世界。
因为他观念知见不正确，他这样是错误的他也不知道，他所熏习来的，就是别人一直这样跟我们讲啊，我们就信以为真啊，这个就是对了。就是这样啊，所以他不知道说他所接受的观念知见是错误的，没有去求真求证。然后就接受很多似是而非的观念知见，那自己不知道，那信以为真了，就以为说这个就是正知正见了，这个就是对的。好，然后就开始一样，依样画葫芦开始所谓的慈悲度众生。但他不知道，不知道自己是在以盲引盲，把众生很热心地引导离开净土天堂的世界，然后去追逐另一个想象中的天堂净土的世界。在这个地球上这一种现象是很普遍存在，很普遍存在。
今天大家有缘跟空海结缘，因为这一条修行解脱之路我很清楚，我是希望能够让大家能够真的来到真正的安心，真正找到净土，真正清楚了解极乐世界在哪里，净土在哪里，天堂在哪里。你很清楚了解之后我们才不会误导众生。不然，真的，自己内心苦闷不安，然后心外求，然后又引导别人去心外求，自己都不知道。
所以希望大家啊，希望大家真的要静下来，好好去探讨去思惟，像你们这三天来所听的课程里面，都逐步地在引导大家，所以现在有几个问题希望大家，去好好思惟，基督教是称为天堂，或是称为伊甸园，伊甸园、天堂那都是一样的。我们要去探讨人类是怎样么从天堂、伊甸园，或者是你把它称为净土也好啦、极乐世界也好啦，人类是怎么样从天堂极乐世界里面脱离出来。本来实相是这样哦，我讲的是实相，人类本来是活在天堂极乐世界里面，这是实相，实相就是这样，本来众生就是活在天堂极乐世界里面。
好，那人类是怎么样从这个净土天堂的世界里面脱离出来，离开了那个净土天堂，你要清楚地去探讨出来。就好像，就比如说我们离开了我们的家，那是我们真正的家，那你是怎么样叛离这个家的。你是怎么样，你是怎么样叛离这个家的？你离开的路是从哪里离开的？你清楚了解之后，你静下来清楚了解之后，你才会清楚地找到这个回家之路，你才会正确清楚地找到，原来那个我所厌恶的那个地方竟然就是真正我们的家、心灵的家。
所以我们要静下来去分析，这个比什么都更重要，绝对比你用什么任何法门怎么样快速，怎么样厉害，神通广大，比那些都更重要。因为你观念不正确，就算你修到神通广大，你也是在制造更多更大的二元对立冲突。记得哦，如果你的观念知见不正确，好，我修修修到神通广大，如果你还在二元对立世界里面，你心中还有，当下不是，还有魔，你心中只要还有魔的观念，你还在二元对立的世界。你再怎么神通广大，你会用你的神通广大去打击你的天堂，你的净土。你会修出越大的神通广大，然后把你真正的天堂把它驱逐得越远，但不知道，这就是所谓的颠倒梦想，颠倒梦想。
所以佛教讲的不是要修要神通广大，而是要有智慧。所以要有正知正见，正知正见为首，然后开发出智慧。佛教讲的是这个。因为真正的整个的问题重点都不是外境啊，是我们的认知的问题啊。我们是怎么样形成，现在很重要是要厘清出来，我们是怎么样形成，那些颠倒梦想，我们是怎么样从原来就是净土天堂世界里面，我们自己怎么样堕落离开，清楚地去分析下去，你这样才会具体地知道说什么叫净土天堂遍一切处。因为真的都不是外境问题，完全是我们认知的问题。
那为什么我们会起那些虚妄分别心？《事事本无碍》里面就是逐渐地帮助大家更具体地解析更具体地去厘清解析，我们是怎么样构筑我们的梦幻世界，我们是怎么样否定真实世界，我们是怎么样在否定真正净土的世界真正的极乐世界。我现在都是在讲实相哦，不是在讲比喻。我现在都在讲实相，不是在讲比喻。
所以哦，希望大家能够静下来、停下来、让自己觉醒过来。觉醒过来然后去反观照见我们是怎么样在起那些种种的颠倒梦想，我们是怎么样在，我们是怎么样从苦海，怎么样从净土的世界落入苦海。我们是怎么样从净土的世界把它驱赶开来。这些非常重要，如果你这些观念知见你没有去、掌握住没有扣住、没有去厘清的话，那你的修行就真的是要三大阿僧祇劫。因为你所否定的正是你最需要的啊，那个习性的否定他就是把真的否定，否定真实的。
这一点大家好好去体会，所以为什么说如果你观念知见没有矫正过来的话，你会带着同样带着这些习性继续去否定、否定、否定，不管你出生到哪里，你顶多会觉得幸福快乐一段时间，但是没多久，因为宇宙运转法则它一定会继续存在，它一定会无常变化，人一样都会有生老病死，不管你生到任何的天界，记得哦，不管你生到任何的天界，任何的世界。一样众生都会有生老病死。你在这个地球上所看到的有的现象在任何世界也都会看得到。在任何世界也都会看得到。只是表象上会有不一样而已。表象上会有不一样而已，本质上都相同。它一定，因为宇宙的法则它就是一定会有无常流动生灭变化，无常流动生灭变化。
所以如果你不了解这个真理实相，你会用自我去构筑我们所要的那个，所谓的理想世界，那讲明白一点就是梦幻世界，你会去构筑一个梦幻世界，然后你否定真实的。那这一种习性，记得哦，它会养成一种习性啦。习性地否定，所以你不管你到哪里，就好像说你在中国大陆这里你觉得说我找不到净土我找不到极乐世界，我要，听说哦马来西亚那里什么地方听说人家怎么样精进用功然后要求生极乐世界。你会到那里，当你到了马来西亚去，你还是发现，那个地方不是，他们在那里要用功然后要怎么样求生极乐世界。所以你在中国大陆找不到，你在马来西亚也找不到，你到美国你也一样找不到。因为那是一个习性认知的问题，否定，否定，到哪里你都是否定。
好，我们再讲，真正禅宗的那些大智慧者，真正那些开悟的那些大智慧者，为什么他们的生命能够来到活得很洒脱。你看《永嘉大师证道歌》里面所讲的，那些禅宗的大智慧者，他们为什么能够活得很洒脱，包括庄子，所呈现出来的，都是很洒脱。为什么呢，很重要。就是来到，原来一切都是啊。注意这几个字。一切都是！以前都是习性地否定、否定、否定啊，那是在颠倒梦想。
有一天，当你醒过来，你发现你所否定的正是你最需要的，你所排斥的正是你所在追求的。我这个不是在绕口令哦，大家仔细听好，也不是在讲比喻哦。我都是在讲实相。你所否定的正是你所要追求的。你所排斥的也是，正是你生生世世所要追求，追求的。那为什么，没有找到？因为就是那个观念知见的问题。你就是习性地否定、否定、否定。所以你把真的就把它否定掉。因为你否定真的所以你就还没有真地找到。这样了解吗？
所以啊，这个不是一门深入修的问题。真的要迈向解脱不是一门深入怎么样精进用功修的问题，不是这个问题，而是怎么样让我们从错误的观念知见，从我们错误的认知矫正过来，这个就是所谓的心净佛土净。
我们错误的观念知见就是我们心灵的污垢，心灵的染污扭曲，错误的认知就是这样，然后这种错误的观念认知习性运作它就是这样否定真实的，然后看不到真实的。很多人也许就会想我就觉得这个世界这里不好那里不好啊，明明这个不是净土不是极乐世界啊，那你怎么让我去认同他。那这个好像是洗脑啊，绝对不是这样。你觉得这个世界这个没什么啊，这个花有什么奥妙，这个植物有什么奥妙，这个动物有什么奥妙。鸟没什么特殊啊，它们是因为业障深重所以才出生为六道中的畜生道。这就是人类我们的心灵被染污了，带着很多错误的观念知见。那因为心灵染污带着很多错误的观念知见，加上不断地在活在自我的世界，你就看不到真正在我们眼前一直呈现的净土极乐世界。每一朵花都在唱着极乐世界的快乐的歌曲跟我们分享，你有看到吗？每一只鸟都在唱着快乐的歌曲都在跟我们分享极乐世界的喜悦你听到吗？我讲的都是实相。
所以因为我们心没有静下来，没有用心灵去体会，没有去看到我们的生命跟这整个的周遭一切万物息息相关。因为你心没有静下来，习性地往前一直冲冲冲，或是习性地躲在那个自我的世界，用大脑意识去思维去想象，然后用错误的观念知见在看在运作，所以你就看不到实相。所以就会：哎，这个没什么啊，这里也否定那里也否定啊，就是这样的问题。所以为什么说心净佛土净。
真正的净土在于我们的心什么时候清静。讲更白话一点。真正的净土就在于我们什么时候把我们那些错误的认知、错误的观念知见矫正过来，让我们恢复了真的清静的心来如实观。所以这是跟现在你们所听的课程以及这几天跟大家分享的这些都是非常重要的。你真的有去静下来去沉淀去净化，你就真的从三大阿僧祇劫来到不待时节因缘，三大阿僧祇劫你换算地球上的时间至少100亿年。真的啊，真的以前这些我以前都去换算过啊。所以还有人在去相信说我们要等着46亿年后弥勒佛出世，哦，那时候龙华几会，那时候我们就可以有佛出世，我们就可以跟着他可以再听到，听闻什么佛法。那现在就一直自认为业障深重，就一直祈求等他来的时候就可以听闻正法。真的，你会没完没了地在宇宙里面一直地成为宇宙的流浪儿。
佛法真理实相，从来没有离开过我们，你们这一生这一世有因缘跟空海结缘见面，这是回馈给大家，让大家能够来到，现在跟大家勉励，一个很重要的关键。宇宙的真理实相，宇宙无上甚深奥妙法，从来没有离开过大家。不管你在哪里出生，不管你在哪一个星球出现，记得哦。我讲的这些是宇宙的法则、宇宙的真理，所以不是讲某个宗某个派某个教。我讲的是宇宙真理。不管你在哪里出生，不管你在哪个星球出现，记得哦，真的宇宙的真理实相都遍一切处，超越时空而存在。如果你在这个地球你体悟不到三法印，体会不到宇宙运转法则，那是你的观念知见你的认知的问题。你就算你往生了，到其他地方，除非你听经闻法，听闻到别人跟你讲三法印，宇宙运转法则，你还是一样要精进用功要修要学，不然的话，你如果在这里你找不到因为你习性否定，你出生在哪里你一样会习性否定，你也听不到。
再来，还有，很重要的哦，不管你在哪里出生？不管你在哪个星球出现？不管你出生到哪个天界？什么世界？记得，你生命出现，支持你生命存在的这些因缘条件要素统统都是你生命的源头源流。讲更清楚一点，支撑你生命存在的这些条件要素就是上帝、就是道、就是空，就是法身佛，就是阿弥陀佛。这样你们听得懂吗？
有的人听得懂，有的人听得闷闷的。啊？啊？是这样？好，如果我用基督教的术语来讲。当你不知道的时候，你认为上帝在他方世界。上帝现在，我们是原罪，有罪的羔羊，迷途的羔羊，我们现在还没有回到上帝的怀抱。好啦，我们现在怎么做、怎么做，然后我们将来就可以回到上帝的怀抱，回归主怀，叫做往生天堂嘛，求生天堂。那这个跟佛教的求生交款完全一样的心态。因为众生人同此心嘛，名称不一样而已啦。都是要求生来世到更好的地方。问题是你认为我死后才能回归上帝，就是主怀。
那你现在呢？你认为我现在不是啊。我现在这是苦海啊。这就是问题。空海要跟大家讲的就是，你现在，没有一天、没有一分、没有一秒离开过上帝。我讲的是实相。你没有一天、没有一分、没有一秒离开过阿弥陀佛。你就在阿弥陀佛的怀抱、你就在上帝的怀抱、你就在清净法身佛的怀抱。也就是说你本来就在生命的那个究竟皈依处的这个源头源流，你从来没有离开过。
当我们错误地认知，我们就否定这个，你否定它你就跟它脱离。是我们知见观念的问题，我们就认为说我现在找不到上帝，我现在看到的前面就是一片树海啊而已啊，前面就是一些河流一些石头啊，这个哪里是上帝。这个不是！人家极乐世界都是黄金铺地金光闪闪啊。对，你就是被那个灌输到你脑海中的那个固定的相把你框住了。你认为那个才是，这个都不是。所以你就看不到什么叫做平凡中的奥妙，平凡中的伟大。
小孩子很喜欢看那些，哦，那个什么声，那个五光十色地哇，很刺激性的声光音乐，那是因为你还在追求欲望五官的刺激、享受。但是没多久你会逐渐成长上来，你就会返朴归真，你会觉得大自然太奥妙了。
大自然真的太大。本来整个的法界，你所接触到的，记得哦，你所，不管你走在哪里，不管你接触到大自然的任何一切，统统都是道。道的本体跟道的显相。也就是说不管你到哪里你都在道的世界里面、怀抱里面。那中国人用道是比较抽象一点。那西方人西方的基督教天主教他们把他具体拟人化，所以是上帝，你就在上帝的怀抱。东方慢慢地演变出印度他们有印度他们的天堂极乐世界。佛教一样有佛教的净土天堂极乐世界。
所以哦，希望大家能够真的从那个小孩子的那一种充满了想象梦幻中成长上来来到能够真的愿意去认清实相，透视实相。不要一直活在一直虚构很多的梦幻。
我再讲更清楚一点，如果你在这个地球你找不到上帝、找不到净土、找不到天堂，那个习性的问题。你往生到哪里你一样会习性地否定。如果你在这个地球你能够找到了能够清楚地了解。那你当下就可以来到真的这一生这一世，不是等死后啊，你就可以活在净土世界里边。而且这些认知，因为这是它变成你的智慧啊，世间万般财物你带不走，你的智慧你带的走。因为你在这里你找到了，所以不管你往生到任何世界，你也都会发现，你会找到我就活在净土极乐世界里面。一真一切真。真正的一真法界讲的是这个。如果你认为这是假的，那你到哪里你也都是找不到。当你体会出这个是真实的，一真一切真，心净佛土净。这样大家清楚吗？明白哈？有没有开悟啊？
对，现在讲这些就是希望大家你要静下来，去求真求证。所以《事事本无碍》它就是在告诉我们，我们就活在净土，本来就活在净土极乐世界里面，那我们是怎么样从那个世界掉落出来。掉落出来不是上帝把你踢出去啊，是怎么样？对，我们那个自我啊，很厉害的自我啊，自认为很聪明的自我啊，然后慢慢地自己上当了不知道。聪明反被聪明误，自己不知道。你看看你什么时候，我这个现在不是骂人啊，先讲好，看你什么时候才会发现，我真是个，过去哦，我真是个大笨蛋！我不是骂人哦。因为这是你心灵成长很重要的突破过程阶段。如果你没有去照，还没有去照见到，过去真的是活在颠倒梦想的世界。过去真的是聪明反被聪明误。如果你这方面你没有去体会突破的话，那你就很难来到所谓的大彻大悟。你就很难来到《心经》所讲的远离颠倒梦想。不用叹气啦。
所以啊，很多人都会背心经啊，问题是心经跟我们讲啊我们要远离颠倒梦想，问题是一般人你只会念，你不知道它里面是很强烈地在提醒我们，我们是不是活在颠倒梦想的世界。当然这个也是一个很精彩的过程，你要编出很多很精彩的那个连续剧哦。将来你这回味起来真的我人生真的是多采多姿啊，越是精彩内容的连续剧啊，才会越多观众。
好，再鼓励大家，这是你的人生替你选择，在其中去成长去历练。所以不要气馁，只是希望大家你要清楚知道，原来我是怎么样在玩游戏；你清楚地知道，我过去是怎么样颠倒，假戏真做。不知道过去是在玩游戏在迷茫之中。那有一天你觉醒过来，就知道我从现在开始，我知道怎么样清楚地玩益智游戏了。好，你有一天你真的可以来到活得很洒脱自在。
空海啊，讲经说法跟人家不一样哈。(怎么样不一样？)啊？怎么？对，我讲这些你以前你应该没听过嘛。如果我要顺着众生的欲望、欲贪去做，去发展宗教事业，那会很快，快速蓬勃发展。可以做很好的宗教事业，只要你顺着众生的欲贪，你可以做很好的宗教事业。但除非我不知道，我才会这样。当我知道之后，我不会这样做。只希望人类能够真的心灵成长啊！大家早日觉醒过来，然后清楚地照见，清楚知道过去怎么样在走那些迷茫弯曲之路；现在明白过来，知道活在明白的世界又能够跟普天下众生分享。
就像你们前天晚上，你们节目表演的时候，最后一个节目有一个，那个点灯嘛，所以希望大家，外面的这个点灯只是一个表征，希望大家能够真的点亮自己的心灯。你的心灯没有点亮的话，你就会一直地向外去求。因为你觉得我活在苦海，一直要求被救度被救济被救度的世界，如果你能够点亮我们的心灯，点亮心灯就是开启我们的智慧，你要开启智慧就是要突破那些盲信迷信的阶段，要真的求真求证。点亮心灯开启智慧，你才能做生命的主人，而且你随时都活在净土极乐的世界啊！
2、厘清观念，去除虚妄分别界限
这几天我也跟大家一起同步在用功。你们在这里看课程，分成两班在看课程，我也一样跟着大家一起在同步进行。因为这样我比较能够跟大家同步脉动。然后了解大家现在的学习情况。所以这几天当我在重新在听在看。觉得真的是这个，这个课程非常好非常重要。那这个课程也算很深啦。
空海是尽量把它深入浅出地来讲解解析。希望让大家正确而清楚地了解修行迈向解脱之路的关键核心。因为如果观念知见不正确的话真的要修，几十万年那都是小事啦。佛教后来所讲的竟然是要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是至少100亿年。这是因为失去了解脱之路失去了修行解脱的那个核心才会这样。
所以佛陀，原始佛法都讲你要好好地去了悟真理实相，什么时候要到达涅槃解脱的彼岸那是不待时节因缘。所以希望大家好好珍惜这门课程，当你认真去听闻听，认真去正思维你就会逐了解，我们为什么会从涅槃彼岸掉落出来，我们为什么会从净土极乐世界掉落出来，我们为什么会从天堂掉到凡间来，我们为什么会从本来解脱自在的世界然后落入苦海。
真的，这些观念知见如果你没有把它厘清的话，没有把它厘清，那你就会形成盲修瞎练你也不知道。你会里心外求法你也不知道。你在那里拼命地练功夫，你也不知道冲错方向。因为那个真正落入，从天堂从涅槃彼岸落入苦海的原因如果你不清楚的话，那真的你会用错误的观念知见方法去修。所以南传佛教、北传佛教都各有优点也各有其很大的瓶颈。所以希望大家，不管你或喜欢北传的佛法还是喜欢南传的佛法，我很由衷地希望大家不要急着往前修，不要急着一门深入，因为有比这个更重要千百万倍的功课，你要去学习。如果你没有这些正知正见的话真的你会很容易、很容易冲错方向而不知道。所以佛陀就一再叮咛我们八正道要以正见为首，正见为首。
我们的行为的指导，包括我们修行的指导，是来自于我们的认知，来自于我们的知见。如果你的知见是错误的，你的修行方法跟方向就会错误。所以正知正见非常重要。所以希望大家静下来、停下来好好地如实面对我们自己，去解析去了解。我为什么会落入冲突对立、忧悲恼苦的世界。为什么我内心会有，会有不安。我的苦的原因在哪里，我不安的原因在哪里，真的要静下来好好地去探讨。这个比你一门深入急着去用功都更重要、更重要。
好，所以这几天让大家好好地去解析我们从天堂净土落入凡间落入苦海的那个原因在哪里。所以这几天大家听课程的过程就可以逐渐了解，就是我们用这个自我去建立许许多多的界线，这个就是佛教所说的虚妄分别心。然后去构筑很多的虚妄的界线。我讲虚妄的界线但是一般众生体会不到，他以为这些界线就是真实的，那不知道是因为虚妄分别心所引起，他不知道，他以为这是真实的，这就是被自我所欺骗自己不知道。
因为这就是处在无明情况。所以用自我去构筑很多的虚妄分别界线，各种界线，而且他认为这是真实的。好，那自己虚构出虚妄界线他又认为这是真实的，又被自己所虚构的这些界线呢捆绑住，捆绑住。不得解脱自在要知道那个根本原因就在于我们用很多的错误的观念知见起了虚妄分别心，然后建立很多的种种界线，然后被这些界线把自己框住，困在小小的心灵囚牢里。所以不是天堂不在，不是净土不在，不是涅槃彼岸消失，都不是这些问题，不是外境的问题。这些统统都存在，就在于我们什么时候可以远离我们的颠倒梦想。这是一个观念知见、认知的问题。
所以十个结缚啊，佛陀讲的那十个结缚最深的结缚就是无明，最深的结缚就是无明。那无明你如果没有静下来好好去认清实相。包括这些界线，包括这些捆绑的绳索是怎么来的。你就会一直向心外去求，或是一直去练功夫要去砍除这些界线，但你不知道这些界线是你所制造出来的影子，你所制造出来的问题。不知道。自我觉察不到，又拼命练功夫去对付自我所构筑的那些界线。
再仔细听清楚哦，自我处在无明状态之下，他不知道那个捆绑的绳索，心灵囚牢界线，是自己把它制造出来的，自我不知道，因为处在无明情况之下没有正知正见，他就不知道。结果拼命一方面制造问题，一方面拼命练功夫来砍自己制造的问题。但他不知道他边练功夫边制造问题，他不知道。
所以就像在，处在无明情况之下，拿着一把剑一直地在砍自己的影子。然后看到那个影子，我是个比喻哦，看到那个影子就非地常讨厌，认为那就是五浊恶世。有的是拼命地逃，有的是练功夫式的，就是拿着一把剑一直拼命在砍自己的影子。那有的是拼命地逃，认为那影子就是恶魔、认为那影子就是五浊恶世，然后拼命地逃拼命地逃，一直地要往他方世界冲。而不知道那个根本原因就在于自我在那里起种种的颠倒梦想，制造种种问题。在世上本无事的情况之下，然后他制造问题，然后再设法找各种解决方法来解决自己制造的问题。但他不知道这个问题是自己制造的。
结果呢，越找，为了解决这个，因为他是要解决虚妄的问题啊，为了解决这些虚妄的问题，结果解决不了啊。越解决越烦恼。为了解决虚妄的问题，就找越多的方法，要练十八般武艺，然后来拼命地对，对付那些问题。人如果没有正知正见就是处在这样的世界里面在那里忙个没完没了。生生世世就是一直在否定生命、否定当下、否定当前的一切，然后常常就过着很苦很罪恶。然后设法要否定生命然后设法要脱逃。而不知道这个是处在无明情况之下。
所以希望，我现在讲的这个都是很深，很深。刚才所讲的这些内容，如果你只是透过宗教信仰，只是停留在信仰的层次，你没办法体会我所讲的内容，你也没办法真正去针对这个核心来解决。如果你只是停留在信仰的层次，因为你不容易静下来如实来深入去探讨问题的根源所在。问题是怎么形成的，不容易静下来。
所以希望大家能够静下来，不要再冲了，不要一直急急忙忙地往前冲。不要往他方世界冲了啦，因为那个问题都不在他方啦，问题都在我们，你的心中啦，都在你的认知问题啦，都在我们认知的问题。所以不要向心外求，不要向他方求。因为真正问题就在于当下、就在现在、都在自己的心中。当你静下来你才会真的找到问题的症结根源所在，当你真的找到，那就好办，这个叫做悟后起修方真修。
３、如何理解相对中的内在统一
有学员问道：“关于相对中的内在统一在现实生活中应该怎样理解？相对中的内在统一在现实生活中应该怎样理解？”
师父：好，内在统一就是来到，你这个一定要了解实相才有办法真正来到内在统一，所谓的内在统一就是没有那些二元对立，没有那些不平等心，没有那些冲突。
我现在举几个例子来让大家参考。相对中，也就是宇宙实际实相的存在，它会有看起来好像是相反两极的存在。就好像电，它有正电有负电的存在，一定有正负电，它才有办法发挥作用。宇宙的实相的存在，易经把它讲得很清楚，它是阴阳同时存在。只要是显相，只要是要运作。记得啊，现象界的一切，它一定是阴阳同时存在。而且要阴阳同时存在才有办法运作、才有办法生生不息。宇宙的法则就是这样。
所以阴阳同时存在，看起来好像是相反的两极，但它并不是对立，只是不同的性质存在。它只是性质不同而已。那我们把它权称为相反的两极，那看起来像是相反的两极，但是，实相的存在呢，这相反的两极它是，就像太极啊，那个太极是一边阴一边阳，它是完全合一的，它是配合得非常好的。也就是说它是，完全是相辅相成统一和谐运作，这样知道吗？因为这个要了解啊。这样知道喔？你要了解，后边你才容易理解。所以中国的这个太极这个里面含义非常深啊。它用很简单的图像很简单地图形然后描述出宇宙的运转法则。
所以要了解宇宙的现象的一切的存在，尤其《老子道德经》里一样有提到，万物负阴而抱阳。它一定是阴阳同时存在，你看哦，地球上任何的时空，一定是有男人就有女人。所有的动物也都是这样。一定都是阴阳同时存在。宇宙的奥妙就是这样。它一定是看起来相反的两极，然后它同时存在，这样它才能运作。要知道哦，实相的存在是，相反的，看起来相反的两极它同时存在，但是一点都不冲突一点都不矛盾，而且是完全平等。我现在是讲实相哦。
相反的两极它的存在都是同等的重要，完全平等。所以平等又相辅相成。所以万物整个宇宙它才能够生生不息。好，人类的问题就在于在宇宙的这个看起来好像相反两极的存在现象里面，去用自我去贴上好，好或是不好，也就是用自我，从自我的好恶标准去贴上价值观。把那个统一和谐的世界呢，把它分割开来。比如说，本来就有男人女人的存在，实相上本来就是平等。但是人类就要用自我去区分，男人的力量粗啊，男人的力量大啊，男人孔武有力，比较强势啊，比较强壮啊，所以就认为男人的价值高，男人比较有修行男人比较优秀。这个就是虚妄分别心在制造对立、制造冲突、制造痛苦。
好，那你怎么样来到相对中的内在统一呢？你有那一种不平等心，这就是因为你的知见不正确。你没有正确的地了解实相，是用自我在解读。如果你出生为女人，你有自卑之心，这是因为你没有正确了解实相你才有自卑之心。如果你出生为男人，你有我慢傲慢之心，认为高人一等，那是因为你不了解实相，处在无明情况之下，才会有这些虚妄分别心。那只要你没有了解实相，有这些虚妄分别心，你内在就不会和谐。因为那是不平等的，不平等的情况它就会对立、会冲突。所以你内心你有优越感，己大人小，己高人低，己优人劣。还有这种做起感的话，你内心就不会真正和谐。那怎么样来到真正的和谐呢？
当然世间会有很多方法告诉你要怎么修、怎么修，这些只能够治标，没办法治本，可以让你修个，看起来好像很有修养的人。但你内心世界不会真正地和谐。你要真正和谐要透过你来到了解生命实相。当你了解生命实相之后那就会来到无诤啊。无诤，很自然地你就会看到原来万事万物是那么样的神圣庄严，原来万事万物是那么样的平等。看起来好像相反两极，但它都是平等而且重要性也都完全相等。那这时候你才会愿意让那个自我平息下来，站在平等的立场尊重自己也尊重每一个人。内心的那个不平等心才会真的愿意止息。
包括你认为说我的宗派才是最好，净中净又净；我们的才是究竟法，别人的是不了义，别人是邪魔外道。这个都是在制造虚妄分别心，这个就是在制造鸿沟制造对立制造冲突。因为没有了解实相，所以才会有种种的虚妄分别界线。
好，包括白天跟晚上，看起来白天是亮的嘛，白的嘛，晚上是黑的暗的。这个就是相反的两极。那在法界实相之中呢白天跟晚上是完全的平等，而且是完全都重要，没有说只有白天重要晚上不重要。不是说晚上故意制造黑暗阴森恐怖，这个是多余的，绝对没那回事。
宇宙运转它就是这样，要有白天有黑夜，要有动有静。动态是让你做各种工作运动，黑夜是让你充电，你没有充电没有黑夜没有充电的话你的生命很快就死亡啊，没有黑夜你的生命不能活着啊。所以我们要了解宇宙的运转法则它就是这么奥妙。
所以，大自然实相存在的一切，大家要重新去认识，不要再讨厌它啦，不要厌恶它，不要排斥它啦。你排斥厌恶，这是自己在制造所谓的虚妄分别心啦。自己在制造分裂啦，自己在制造苦海啦。自己设法从天堂的世界然后让自己落入冲突对立的苦海里面。那实相，大自然存在的实相本来就没有这些问题啊，一切大自然存在的实相那都是神圣庄严，平等又很奥妙。
所以为什么希望大家，你要超越经典语言文字去看那个实相，你没有看到实相的话，真的你会活在很多的想象，很多的虚妄分别心里面。你要去看到实相的平等，实相的庄严，这时候你才会来到相对中的内在统一。
看起来，白天晚上看起来好像是相对，但在我们内心世界里你看到它的平等，看到它的庄严。所以在你内心世界没有那些冲突对立，那是统一而又和谐。看到男人女人平等，每个人都是很神圣很庄严。不管你是什么宗教，你看到不同的宗教、看到不同的宗派我们都充分地尊重。在你的内心里边你会生起真正的庄严、清净庄严的心。这时候你的内心世界才会真的统一和谐，没有对立没有冲突。这时候你就真正活在，当下遍一切处都是净土的世界里。知道吗？
刚才讲这一段哦，你们如果能够好好去体会、好好去消化，你的内心世界很快就会来到真正的祥和、真正的和谐。
４、怎么样做到归零
有学员问道：“怎么样做到归零？归零的状态是什么样的状态？我怎么知道我还没有归零？”
师父：你不知道你还没有归零，就是你还没有归零嘛。好，什么叫做归零？哦，前几天有跟大家讲过，希望我们能够成为一个真正清净的法器，法器，啊！也就是说我们每一个人能够做好准备，什么叫做好准备呢？我们的身心就像一个清净的，一个瓶子。那这个瓶子里边如果我们有傲慢、我慢，听不进那些逆耳忠言，听不进不同的看法意见，就是表示我们这个瓶子里面是装得满满的，而这些满满的水呢，很多是污垢的肮脏的发臭的，但是你舍不得丢掉。所谓的污垢肮脏，就是我们很多的观念知见事实上是带给自己痛苦啊，带给别人痛苦啊，自己在那里忧悲恼苦不安啊，制造很多对立冲突自己不知道。这就是我们瓶子里面装的那些水是有问题的。
现在呢，你愿意让生命成长的话，把我们瓶子里的水倒掉，倒干净，清洗干净，让我们的瓶子成为一个真正的空，干净的清净的瓶子。那这时候，真正的法雨甘露都会倒进来，倒进来。这个不是洗脑哦。洗脑是某人用他的意识要你强灌入你的世界里面。那跟洗脑不一样，这是让我们自己大扫除啦，身体的洗澡哦。
这个身体，这个很容易啦，怎么样让我们的心，让我们的心灵先清洗一下，把我们那些习以为常的观念知见、习性运作习性审问、那个审判，把那些放下，放下。让我们成为一个清净的瓶子、空灵的瓶子，一个空的瓶子。那这时候呢，不带成见，用心灵来听，用心灵来看，用心灵来求真求证。这时候法雨甘露才能装进来，装进来之后我们要去正思惟，不要用以前过去的那一种观念来审判来否定。
因为一般人，你没有做好法器准备的话，你就是带着过去的观念知见在看。这像你随时准备打架，那个自我他不愿意放下，他装填了很多过去的观念知见，然后那个知见随时准备打架。当听到跟自己那个已经装涉在脑海中的观念知见不同的时候，马上就排斥否定，那个就是心灵内心类似在打架，然后把它驱逐出去。这个都是内心不空，然后抱着过去的观念知见，紧紧地抱着过去的观念知见。那这样的话你的生命不会成长，法雨甘露也没办法流进去。宇宙无界线的智慧无界线的真理没办法装进你这狭小的瓶子里面，因为你不愿意让自己的瓶子放大，也不愿意让自己的瓶子清净。
所以，法音法雨甘露随时都会流进来，但是却被我们习以为常地把它排斥掉否定掉，透过我们习以为常的审判，把它认为这个是错误的，这个是不对的，就这样一再、一再地错失掉可以让我们成长、可以让我们开悟的因缘。然后就这样错失掉因缘，然后又死守着自己的观念然后又在苦海中求啊，求啊，修啊，修啊。这个就是没有归零，所以我讲这个没有归零的情况让大家就可以对比。
哦，不管我们过去我们学过什么，我们的观念知见是怎么样的。现在让自己可以大死一番。大死一番是，就是要自我挑战，让自己把那些过去的观念知见统统放下，来到不带成见。一个清净的心、空灵的心虚心地学习，把心量打开。心量打开就是拿了一个很大、很大的瓶子啦。这个很大的瓶子你才能装入很大的真理啦、很大的甘露水啦。你的心量没有打开的话，这个宇宙的无限的，无界线就是无限，也就是非常大哦。如果你的心量没有打开的话，这个无限的这个真理这个法雨甘露就没办法装进去，你也装不了。你也承担不了。
就像你开个小卡车，开个小卡车，然后你要装填几千万吨的珍珠珍宝，你也装不了，你没办法装的了。所以把我们的心量打开，把我们的心净化，然后让我们不带成见，用心灵来聆听，听了之后一样不带成见，很客观地去正思惟，去求真去求证。你能够这样的话，这个就是让自己随时归零，让自己不带成见。
如果你能够随时归零，然后用心灵来聆听来正思惟，来求真求证的话，你的生命成长就会很快，而且你慢慢地你那个择法能力就会出来。因为真正是来自灵山的声音，你的心灵就可以感受到。真正的清净法音，你的心灵如果是清净的，你就可以感受到这个法音是不是清净的，你用心灵在听你就可以感受到，这个声音是来自灵山的声音，还是头脑的知见。你的心灵没有自我没有我慢，你就可以听出这个声音有没有我慢、有没有意思食、有没有主宰欲，这就是让你恢复你的清净的心灵来聆听来感受，你的择法能力，你的智慧就能够出来。这样知道喔？
当你的瓶子装填了很多甘露法水的时候，你随时可以品尝、分享这个甘露法水，而且也可以跟众生分享。很好喝！
５、如何对待大我慢？
有学员问道：“当体察到有大我慢的时候，我们以什么样的心态来对待？”
师父：当体察到有大我慢的时候，我们以什么样的心态来对待。哎，你也可以去请一个更大的我慢来修理这个大我慢。这个就是你也可以请我们身边的，我们身边的同参道友随时帮助我们成长。但是必须你愿意接受别人协助。不然你有大我慢展现的时候，别人讲出你的问题哦你，会嗔心回报的。
好，当我们体察到自己有大我慢的时候，我们以什么样的心态来对待呢？第一就是你要保持距离，保持一个距离来看大我慢在怎么展现，不过这个还是要先说明一点。你在展现大我慢的当下，你能觉察到这个已经很不容易哦。这个很不容易。很多人是在展现大我慢的不知道，事后反观反省也许能够反省得到。但是更多人是不知道他在展现大我慢，事后反省也反省不到，这个就是无明程度的问题，无明遮障深浅度的问题。
如果你能够当下在展现的时候，你就能当下觉察到，这个已经很不容易了。所以这时候不要马上去谴责它。因为那个大我慢它在展现，如果你不让它展现它会很痛苦哎。当它有很强烈意思食主宰欲要主宰的时候，你不让它展现，它会很痛苦。这时候就保持一个距离，你就看着它，看它展现出来之后的成果后果是怎么样，你看着它。就好像那个大我慢在展现的时候，你就好像看着一个调皮的小孩子在那里扭啊、闹脾气啊、耍脾气啊。这时候你看着他怎么耍，但很重要哦，你不要被境界卷入啦。所以刚才说到距离，你要有个距离，但是说实在的，要有距离来看，不容易啦。
你要有正知正见，而且要有定力。你要有正知正见，有定力，这时候你才能有距离看他。如果你没有的话，那你是，当它展现的时候你是卷入那个风暴里面，你的冷静理智是卷入那个风暴里边。然后你被这个境界把你使用，你不知道。这是一般人的情况。所以你能够觉察到这个我慢、意思食生起之后，这时候你能觉察到这个不容易，那保持一个距离看它，看它怎么样在耍脾气。然后看它耍了脾气之后后面的成果是怎么样。你在展现大我慢的当下一般是对我们的亲戚朋友嘛，他们一般是第一个被你照顾的人嘛。
好，那你去看，当我这样展现大我慢之后，那后果是怎么样。再来，事后你再好好地对这个调皮的小孩子呢，安慰他鼓励他爱护他。不是溺爱哦，不是溺爱。他会有这样的展现有他这样的原因，然后你就是用温馨爱心来鼓励他陪伴他。就像面对一个调皮的小孩子，你要用爱心来陪伴他，让他可以从中可以逐渐地体会到温馨爱心来鼓励，让他可以有反观的机会让他可以改变的机会。如果你严厉谴责责备的话，他会脱逃会更加反抗。
所以这时候呢，你给他更大的成长空间。用爱心来关怀他，鼓励他。也可以问问自己，问问那个大我慢，问问自己，我们这样做有得到成果吗？有得到我们预期的效果吗？我们这样做是让因缘关系越好还是越不好？我们这样做到底带来的是更多的痛苦还是更多幸福？你只要问自己就好，你不要责备他，问自己，我们真正想要的是什么？如果我们真的，我们真的想要真正的快乐祥和，那我们怎么做比较好呢？
这就是你一样要冷静理智地善待自己，然后自己，你不要严厉谴责。你用冷静理智地来对待我们自己心中的这个调皮小孩，他会慢慢被我们，被你的佛心爱心，被你的冷静理智智慧所感化，愿意改邪归正，浪子回头。这时候他才会真的愿意放下过去的那些习性运作，这样知道喔？
６、如何安住当下？
有学员问道：“请问师父有什么好的方法能使自己安住当下？”
师父：安住当下。好，什么好的方法，告诉大家几点哦。第一就是，当下只做一件事情。再来，专心地做好眼前的这件事情。
这两点如果你能够做到的话，那你就能够随时就是安住在当下。我等一下再举例哦。再来就是你要配合四念处的开发，尤其是身念处的拓展开来。身念处就是让你在行、住、坐、卧、语、默、动、静都能活在当下，所以四念处的身念处的开发应用这个非常重要哦，以上这三点都能够让你安住有当下。
但是以上三点只能够治标。因为你如果不知其所以然的话，你安住在当下一段期间又跑掉了，而且心不甘啊。啊，听别人讲哦，某某法门是很深奥的。哦，净中净又净，是很玄的，很奥妙的。哦，某某课程，人家说是多么玄妙，多么奥妙，多么地重要，我们要赶快啊，赶快冲啊。你还是很难安住在当下，所以刚才三个方法都是很好，但是只能够治标。你要治本你必须要有正知正见。你深入去闻法，有了正确的观念知见。知道苦海是怎么形成，知道出离苦海的那个次第步骤、方向核心在哪里，你清楚知道了，这时候你才会心甘情愿地安住在当下。
所以如果你的观念知见正见没有建立起来的话，你是很难的。所以有些修行方法，让你透过经行啊，打坐啊或是只是在那里训练运作明觉让你活在当下。如果你没有正知正见，你还是一样很难真正安住在当下。
再来，刚才有讲到说你专心做好眼前这件事情，说起来很容易哦，但是你要真正做到不容易。因为我们的一般人的这一颗心就是这样习惯东跑西跑，东抓西抓，一下子总是要同时做很多事情，总是很难安住在当下。包括很多的修行观念、修行方法，总是把你的心牵引在外很难安住在当下。要做好眼前的事情，那你要有正确的闻思基础。
那我现在举例说你怎么样来到做好眼前的事情呢，就比如你在听课程的时候你就放下万缘，一心一意地听课程，这时候你才会真正听进那些法义，无上甚深微妙法你才可能体悟到。所以听课的时候就一心一意地听课，放下万缘。再来，正思惟的阶段我们就好好地把前面所听闻的来好好地内化来体悟来思惟。如果是经行的时候，你就好好地经行。如果是观呼吸的时候，我们就好好地观呼吸。如果是吃饭的时候，你就好好地吃饭。不要以为说这个很容易啊，我怎么不会吃饭。我知道你会吃饭，但是我知道你还是也不会吃饭。吃饭也是在修行。
你能不能安住在当下，包括写字或你做什么工作，你都要安住当下。当下要扫地，我就好好地扫地。当下要刷牙要洗澡，你就好好地安住在当下。把当下的这一件这件事情，说起来很简单，要做到不容易。那你还是一样练习着去做，练习着去做。你能够这样的话，如果你能够来到，真的很甘心很欢喜能够安住在当下。然后用真诚真心去做好当下眼前的这件事情，用心灵去做，你能够这样的话，用心灵去做，真诚真心地去做，欢喜心地去做，记得哦，不管你什么事情，当下这件事情就会变成无比的神圣庄严。如果说你要清洗厕所，搞环境卫生，清洗厕所。你能够安住在当下，用心灵去清洗，欢喜心去清洗，你这个清洗厕所的过程跟动作，跟你用心灵在大殿里面礼佛同样的神圣。这样知道吗？
真正禅宗那个禅的世界就是来到一切都是的世界，一切都是的世界。我礼佛也是很神圣庄严，我在吃饭也是很神圣庄严。我在搞环境卫生，扫地、扫厕所也是很神圣庄严。我的工作要到大寮去轮值，大寮的工作，煮饭、洗菜、切菜、炒菜也都是很神圣庄严，跟礼佛拜佛同样神圣庄严。当下要承担什么工作，不管我承担什么工作，我安住在每个当下，用心灵去做。每件事情都变成神圣庄严，这就是禅的世界。而你真正活在神圣庄严的世界就是净土极乐的世界。这样知道吗？
慢下来，慢下来，停下来，静下来，醒过来。开发我们的明觉，让我们能够清醒明觉地活在每个当下。用心灵来听、用心灵来看、用心灵来触，真诚真心地把眼前当下的这件事做好。如果你能够活在当下，真诚真心地把眼前这件事情做好，你就会体验到，每一件事情在你的生命中，都变成为很神圣。你也会体验到，什么叫做真正的神圣庄严，当你用清静的心灵去做，真诚真心地去做，欢喜心地去做，不管你做什么事情，它都会变成为很神圣，很庄严。当下你就活在真正的净土、极乐世界里。
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