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第五章 活在当下(4.24)
1、如何计划和处理日常事务而不影响我的当下？
有学员问道：“今天我了解到呢，当下就是当下，没有时间概念。现在假如说我回到企业以后，他们通知我说明天开会啊，我说没有明天。这个我感觉我们在这儿，现在我们怎么说都可以，我们毕竟要回到所谓的时间观念的生活当中，有亲人、有企业、还有朋友、甚至政府召开会议。我们自己实修的时候，还有当下跟别人冲突的问题怎么解决，就是既不影响我的当下，也不影响别人的当下？”
师父：世间法跟出世间法还是要有智慧去处理。出世间法在我们的心中没有时间相，但是你要跟众生互动结缘。一般人知道那一种时间相。我们就要配合着世间人所了解的时间相。但是不同的是，你有没有来听课哦，不同的是，一般人是被时间把你逼得喘不过气来，那我们可以很放松，超越这些时间观念。但是世间的这些游戏，我们还是可以跟着玩游戏啊。这样知道喔？好了，没问题了？那回去就不会打架了。
2、如何面对为他人服务时出现的喜悦？
有学员问道：“我是第一次听，因为《解脱道》和《道德经》没有上，我是第一次上师父的课，我这几天想我不能盲目地问问题，显得太仓促了。可能我在想这个问题时可能又落入一个黑洞里面。不过我还是有个问题，就是我这两天在帮别人打饭打菜的时候，我觉得如果别人一要我的菜时，我就很高兴哦，他要了我的菜。我这不是贪吗?我在贪这个高兴嘛。那么我在贪这个高兴的时候，我怎么回到当下去不去贪这个东西呢？”
师父：这是很正常的过程，我们在为别人服务奉献付出服务的时候回馈的时候会有这种喜悦之心这是很正常，所以有喜悦之心并没有错，问题在于我们有没有我慢，还有有没有欲贪，那个才是问题。就算一位他能够来到没有我慢没有欲贪的人，他在这众生服务的时候，一样啊，为众生服务就是喜悦啊，你为众生服务回馈，它自然就有喜悦。这个是正常，有欲贪、有我慢才是问题所在。如果有我们就去反观照见净化。没有，那就你就一样哦，分享当下的喜悦啊，跟众生分享喜悦啊。
3、如何消除打坐时产生的苦？
有学员问道：“昨天讲到苦，我们在打坐的时候这个苦啊。这个苦，你要去观这个苦。但这个苦是实实在在的。你怎么去消除这个苦啊？”
师父：怎么消除啊，好，好好地研习解脱道的课程就知道怎么消除。因为这个真的不是三言两语说你怎么样就能把苦消掉，一定要有闻思的基础。希望你从根本去治疗。
4、如何面对心中触动时的呐喊？
有学员问道：“昨天晚上听到冰块到云这一块，然后每个生命都是法界安排的，都是很神圣的。在那一刻我不知道为什么对我触动非常大。最后就有一种想流泪的感觉。到最后就有一个现象，就想很快、很快地跑、拼命地喊的感觉。这个环境又不允许。会影响别人。但心里有一种拼命的喊。”
师父：“想喊什么？”
学员：“不知道，就想拼命地喊。到最后说话的声音都没有，感觉自己浑身瘫软了。也能听到身边的同学在说话、在着急，自己没有力气回答。过了好一会儿自己醒过来泪水哗哗地流。当最后我一闭眼的时候看到XX微笑着走过来，心里就想XX一个人陪我好了，我看着她微笑着向我走来，就想她一个人陪我就好了。不要去耽误别人。后来醒来发现这一切又熟悉又陌生。不清楚自己不知道这一切现象是怎么回事？请师父开示？”
师父：“我也不知道怎么回事啊。反正已经过啦。没有啦。好，这是因为，这是因为你在听课的时候，会有听到内心里面很大的一种震撼，这种它会触动到你心里面一个埋藏很久的苦闷或是问题，它终于有所体会和领悟突破。那如果这时候你很想呐喊哦，这里头你当然是不要呐喊啦。但是你可以，你可以打个招呼一下，然后到里面的山沟里面山凹里面啊去呐喊，唱给那些松树森林听，可以啦。
因为人有时候，当你在寻寻觅觅的过程中，有时候当你真的找到，啊，我内心里头深层那个，已经寻觅千百回还找不到的那个问题你终于有所体会突破，那这时候你真的会想，很自然地就会想要流露呈现出来。所以没关系。”
学员：“我害怕是不是会走火入魔，疯了？”
师父：“有时候自己难得自己让自己疯一下。没关系。你清楚地知道在听课然后清楚地知道有所感触，很激动。没关系，你可以发泄一下。”
５、如何看待小乘佛法和大乘佛法？
有学员问道：“师父我有一个问题，不是很清晰。就是师父说，南传的小乘佛法和北传大乘佛法，可以完整地去闻思。原来我听师父讲过，这大乘佛法可能跟这个原始佛法好像有点在发展当中有点相悖。是不是它会影响咱们以后智慧型佛法的修行，或者带有迷信型或者带有信仰型的一些个东西，我不是太清楚？”
师父：“那你《阿含经》的课程有没有修习？《阿含解脱道次第》的这个课程你有没有看？”
学员：“看了”。
师父：“看了？看了应该可以化解一大半的问题。这方面哦，这个要研究所班的才有讲啦。因为讲这个问题容易引起不必要的冲突见诤。
所以我只鼓励大家哦，就是南北传佛教都各有优点，我们怎么样把彼此的优点发挥出来，如果能够把南传跟北传的优点都综合起来的话那是非常地完整、圆满。如果只是偏执在某一方面的话这个就有所偏。就好像佛法它本来就是完整的。那你们现在学这个《事事本无碍》它就在强调那个苦海冲突对立就是我们在划分界限。如果我们心中还在那里有小乘法，那这就是我们在划分界限。
所以希望大家学佛法能够来到冷静客观理智，把这个大小乘的这个虚妄分别界限要把它去除掉把它超越。如果没有超越，你会冲突不断，而且也不知道自己在制造什么问题。真的不知道。所以一样，把这些界线超越，放下那些大小乘的问题。彼此有什么优点，我们就学习。我也不是说南传的佛法，所以我讲的，我没有讲小乘哦。只是书本里它这么讲，这么写。所以我这么讲。正确地应该是说南传佛法。所以在我的心中没有大小乘。因为佛法流传的区域不一样，向北流传的向南流传的，那这两大股它的着重点和特色有不一样的地方，所以我们是就事论事来讲，只是地理区域，没有大小价值的区分，没有大小乘的区别。那向南传的就是南传佛法，向北的就是北传，这两个是有共同的部分，有一半相同有一半是不相同。那这方面你要进一步溶入去了解的话你就要探讨佛教的历史。那有些方面我不能讲得太露骨。
因为这是深入研究所班的。不是说你们，你们是在修行的研究所班，我讲的那个研究所班是在佛学领域溶入到研究所班，探讨佛教历史佛教实相的那个研究所班。这个属于比较学术。目前我们先把这些放下，我们是要超越各种界限嘛。”
６、如何看待一个人的过去和未来，体悟永恒的现在？
有学员问道：“师父慈悲，就是刚才讲的这个时间相这一点。有一个问题想请教一下，比如说刚才谈到秦始皇墓这个事情。实际上秦始皇过去确实有过。只不过我们在修行方面，实际上说研讨秦始皇到底过去有没有就意义不大，更重要的是我活在当下然后体悟正法。但是我也不去否定过去历史上确实有一个秦始皇。是这样的吧？只不过如果说世间法的时候，秦始皇的过去和未来，只不过拿到修行上来这些事情是没有用的，或者说是没有意义的。我们只是关于这个把心放在当下，能够体会，能够尽量找到和体悟永恒的感觉。是这样的吗？”
师父：对，对。因为如果我们没有超越世俗的这一种价值观的话。我们用一生的生命在追逐、追逐，追逐到最后就来到一场梦一场空。所以我们要来到超越世俗，超越一般人的这一种价值观。包括为什么我们会在，迷失在那个，也就是说从天堂净土的世界，然后在滚滚红尘里打滚浮沉打滚，最主要我们要找出这个原因出来。你们现在上的这个课程这个是非常重要的。它很清楚地具体，很清楚很具体地告诉我们问题在哪里，然后怎么样去超越。
７、如何对待世间的战争和冲突？
有学员问道：“师父好！师父慈悲。有一个问题困惑了我很长时间了。在学到这个意识层次图的时候我是很受震撼的。师父我这样理解的不知道对不对啊，如果我们早了解这个图，我们个人的问题，个人的身体和环境，个人和个人的问题很多苦可能都放下了。我想如果说我们进入这一体意识以后，那我们是相溶的，相溶这里面最大的能量就应该是爱了吧？就应该是爱。那但在世间毕竟是我们个体跟个体之间，个体与环境之间一直有冲突在发生。比如说假如说南京大屠杀再次发生，我们国家和日本发生冲突的时候，那我们是，我们是等待他活埋我们呢还是我们去抗拒呢？这是一个啊。另外一个在生活当中，假如我们发生一件事情，我们应该承担，举个例子，我们应该承担三万块钱责任的时候……”
师父：“等一下，问题一个一个来。”
学员：“哦一个一个来啊？那我说这种现象，当南京，类似南京大屠杀这样的事件再次发生的时候，一个民族和一个民族发生冲突，一群人，一个群体和一个群体发生冲突的时候，而且这个冲突是要，是要决定你是存你是亡，还是亡国的时候，那我们应该是怎么样一个态度呢。我看到南京大屠杀的时候，我们很多的，我们的人民很多是顺从的，被活埋了，也是很顺从地被活埋了。”
师父：“因为很多是没有能力抵抗。”
学员：“像这样的情况应该怎么办？”
师父：“好，因为日本人那时候他们没有学《阿含解脱道》嘛。你赶快设法到日本去推广嘛！赶快啊，任重道远。
好，因为这些战争的现象我们不能够否定。问题是他是一个人类各种欲望，从小欲望小冲突，慢慢地酝酿，酝酿到大欲望大冲突。那你这种欲望冲突它是因为人类的认知包括心灵品质的问题，错误的观念知见，然后不断长养各种欲望欲贪，然后他想要吃吃吃，吃更多，觉得因为那时候中国是比较腐败，还有，也就是还没有真正地强大起来。还有你真正要强大起来的时候，他觉得我要设法把你，吃这个肥肉不能让你强大起来。这就是世间在无穷的欲望吃吃吃的这一种因果，
好。那面对这样的情况，因为它是一个果的呈现，我们怎么样去思维，我们怎么样进一步去来到希望人类能够成长上来，避免这一种很悲惨，包括避免这一种重大冲突的这一种战争出现，这就是我们要从过去错误的历史当中来学习来成长，让我们怎么样跳脱出这一种对立冲突厮杀。
因为它是果的呈现，那我们，也就是人类走过错的历史，痛苦的历史。那我们怎么样从这里面去得到经验教训。我们怎么样去跳脱超越这种世界。如果我们从过去的战争中学到心灵的成长。如果大家能心灵成长上来，成长上来，真的高等的心灵世界是没有战争的，是没有战争的。所以我们是要从，我们不能够否认战争是那么的残忍，不能够否认它，但要知道那是人类处在无知的情况下用左手在攻打右手，那是在自相厮杀，那是因为处在无明无知。
如果，好有一天等我强大以后，我要嗔恨，我要报复，那变成以牙还牙，没完没了地厮杀。我们要从这种经历中反观，将来怎么样避免人类将来这种冲突。那最重要最根本的就是要心灵的净化，智慧的开启。从痛苦之中我们得到什么样的启示跟经验。世俗的做法是要报复，但那是没完没了的。出世间的做法是从痛苦之中找出苦因，然后希望来到，将来能够来到真正世界的和平，你好我好大家都好，那是真正的净土。这样知道哦？”
学员：“师父，我明白您说的意思。但是还有一点困惑的地方，我们毕竟现在心灵品质还没到达这个层次，我们没有，日本也没有。那南京大屠杀要不要发生啊？像那些国际局势挺紧张的。万一这种情形再次发生，万一美国要把我们所有的国土占为他的国土。就如同日本跟我们国家的冲突一样。，历史再重演的时候，我们该怎么办呢？我们是应该顺应这种趋势，觉得我们欠他的，上辈子欠他的，还是上辈子我们杀了他了还是怎么着了欺负他了，这辈子我们的果报，我们的国土让给他呢还是怎么样好呢？”
师父：“我跟你讲啊，像这一方面这是假设性的问题，当然一方面这种沙盘推演也不是完全不可能，这样是一种，不一定说美国怎么样啦。而是说世间的这一种冲突对立厮杀难免会存在。
现在重点是，你现在。这种假设性的问题，现在它还没有发生，所以你现在是赶快要去提升人类心灵品质那才是更重要啊。这样知道吗？这才是更重要啊。我们如果是要让世界推向和平和谐，就是把解脱道这一种高等的心灵意识跟全世界来分享。让全世界的心灵都来成长，这是这样。如果有一天发生冲突，我们也是一样，我们面对这样的事情，冷静理智来处理，我们怎么样让它大化小小化无。事情还没有发生之前，我们怎么样投入。
这个就是我们怎么样发挥我们生命的意义，现在不只是说战争冲突的问题，包括社会人心的不安、人心的浮躁，这都是很现实的问题啊，包括人心的苦闷彷徨、躁郁症，社会的种种问题，那我们面对这些问题我们能够扮演什么样的角色，我们能为社会做什么样的回馈、贡献，服务？不要小看我们每个人的力量，大的战争是从小的贪心嗔心酝酿出来。世界的和平，世界人类心灵品质的提升也是从我们每个人开始做起。这样知道哦？”
８、地狱和天堂真的存在吗？
学员：“师父好，我想问，那个地狱是幻化出来的还是真的不存在，还是真有呢？如果说西方极乐世界不存在那么地狱如果说也是幻化出来，那么地藏菩萨本愿经里所描述的是真的还是假的呢？是故事呢还是真的呢？”
师父：“真真假假，假假真真，真亦假，假亦真。已经回答完了。”
学员：“那地狱有没有呢？”
师父：“真真假假，假假真真，因为心外有没有地狱不重要。是你心中你有没有囚禁在你的心灵囚牢地狱里面，那个才是更重要。就像这个社会，这个社会有没有监狱？有没有监狱跟你存在这个不重要。问题是我们怎么样不要活在心灵的监狱里面，这才是重点。
心外有，好啦，因为我说有的话你会把它变成很固定化；我说没有的话你又会觉得那这样好像变成没有因果，没有理想可追。所以说有或没有都有问题。那我只能够跟你讲说心外的净土、心外的地狱对你的生命不重要。也就是说外境，外境到底这个地方是皇宫还是这个地方是监狱对你来讲不重要。最重要的是我们怎么样能够来到不管什么时候我们都快乐洒脱自在，也很清楚地了解因果，我如果伤害别人，我如果伤害别人，就算没有被别人发现我没有去关到监狱里面，但是你的心已经是关在自己的监狱里面啊，那个才是重点啊，那才是重点。
不要以为说，好啦，我现在讲个比喻把它说得比较清楚一点，我们落实到，整个宇宙我们把它缩小到这个地球上来。你说有没有天堂有没有地狱？就比如说这个世界有没有比我家更富丽堂皇的皇宫，我说有啊，有啊！那有没有比我家更贫穷那个很悲惨的家庭？有啊！也有。那有没有监狱？有监狱啊。有！问题是你到监狱，到监狱，如果你不造恶，你不伤害别人，你怎么会到监狱去？你不会。这个监狱对你来讲它没有什么意义！
好，那我们知道有监狱，那有监狱，有的人，进监狱的有三种，三大类，第一类是他作奸犯法，所以他不得已，他不去也得去。这个是痛苦的。他走入监狱，要知道这也是他选择来的。大家仔细听好。他会到监狱的这种情况，要知道这是他选择要来经验的。因为这个很深。
再来，但是一般人不知道。一般人不知道。反正他杀人放火做坏事之后然后被关进监狱之后很多的嗔恨、很多的不满。这是业力的牵引。这是一种情况。那另一种人他到监狱去是执行国家的法律来管理，所以监狱对他们而言没有什么痛苦他们是在执行他们的工作。那另一种人到监狱，他很清楚地知道那是监狱，那我到监狱是来回馈、弘法，帮助，心理辅导，我们可以选择自由地进出来协助他们。
再来，所以监狱在这个世界上它是存在，我们要清楚了解因果，要清楚了解因果。但你要知道到监狱里面的人你要知道，我讲深入的就是这是他们选择要来经验这些痛苦的阶段。这是他选择要这样的。痛苦的阶段，来让他，来让他可以体验可以学习可以成长。但是一般人不知道而已，一般人不知道而已。
那如果他整个生命成长过程，比如说为什么你听不进逆耳忠言，总是这样的冲动，憋不住跟别人打架，为什么你总是这样的冲动，然后憋不住跟别人打架然后拿刀捅别人？要让他能够把这个脾气改过来的这个过程，他就是要经历过很多的痛苦，失去自由，他才会改进。所以监狱的存在对他来说并不是不好，而是让他来学习。你本来有很多的自由，但是你不知道珍惜，你用你的自由去伤害别人，你用你的意思食去伤害别人，这个就是要限制别人的自由。
好，当产生很大的冲突，痛苦之后，进入到监狱，那这个监狱就是让你学习我们失去自由的那一种滋味是怎么样。所以监狱就像一个人在心灵成长过程中，有时候他选择要到这样的人生学校里面去经历去历练，所以你要有正确的理解，正确理解。这样知道哦？
好，再来说人间有没有比我们家庭更富丽堂皇那个富豪家庭或是皇宫。有啊，有啊！问题是住在那个，你就把它想成，把它想成，这个就是在宇宙当中有一些世界，它会各方面，它设备比我们地球更好的地方，有啊，会有。问题是住在皇宫里面的人，他对，皇宫里面设备各方面条件当然是好啊，跟我们百姓比就像天堂啊，像天堂啊。平民百姓觉得，哦，皇宫就是富丽堂皇，是天堂，很多人不敢梦想的极乐世界。
问题是皇宫里面的人难道他们都快乐解脱自在吗？会不会？越是皇宫里面，越是权，越是那个，在深宫皇宫里面，哇！忧悲恼苦，绝对不输于平民百姓。所以外在的皇宫富丽堂皇，就像人间的天堂。你活在里面你住在里面你真的快乐解脱自在吗？不是的，不是这样。
那你说这个世界上那些大富豪的家庭他们拥有什么？拥有飞机、拥有游艇，拥有的豪宅、拥有几百亩的大庭院，对一般人来讲看起来就像人间净土极乐世界，问题是住在里面的人你真的安心快乐，没有忧悲烦恼吗？
好，那有的人也许说我很贫穷啊，我要求生，我要赶设法快住到比尔盖茨那个，他的大豪宅里面。我要求生到里面。你求生，好，就算有一天有因缘，你有因缘可以住到他的大豪宅里面，你住到里面的时候你的忧悲恼苦就都消失了吗？外境再怎么好，记得哦！外境再怎么好，顶多能够满足你一时的那一种需求，得到一些安慰，但是没多久，你一定内心里面会激发出会流露更多的很多的苦闷、忧悲恼苦。生老病死的问题一定还是存在。
所以，就比如说我们这里在上课，这里环境非常好。那很多人从东西南北从很多地方要过来，我们这里就比如像极乐世界，很多人他想要，要过来。好，那你来到这里，难道你所有的问题都解决了吗？难道你就可以不用功吗，难道你就不用听经闻法了吗？
记得哦，外境的环境再怎么好，它只是提供给你一个让你可以听经闻法可以用功可以修行的地方。那至于你能不能来到大安心大自在，那看你能不能深入地去体会活生生的法，体会生命的实相，了悟宇宙的真理实相。这样知道吗？
那这些正知正见闻思修的课程，你越早让自己建立起正知正见，越早让自己安心自在，这样不是很好吗？有人说，有的人也许就觉得我们这里还不够理想，我知道哪里还有更好的地方，让大家哦，赶快赶快，到那个地方，如果那个地方还是在上心灵成长的课程，一样哦。你心定不下来，还是一直向外向外去追寻，向外去攀援，心什么时候才能真正地安止下来？
所以要知道哦，外境，外境它只是提供一个好的环境让你可以安心听经闻法用功。至于你心中的苦闷、内心的疑虑结、内心的忧悲恼苦能不能真正地消除化解，能不能来到真正的大安心大自在，那就看你下多少功夫，那就看你体悟多少，这样知道哦？”
９、如何享受身边的快乐？
师父：“我们不要那么快催师父走开哦！这个师父他要把我的梦幻世界推翻掉，实在我好怕哦！赶快把他催他走吧。开玩笑哦！我是觉得这两个班都在认真闻思修，非常好！非常好。前几天啊，我们这个，她现在是主持人嘛。对不对？
我昨天开玩笑讲了一个问题，然后开玩笑的，就是她写出来的。结果，哎！她，但是她还是没办法真正地消化我开她玩笑．她觉得，她还跟我讲说我很认真地提出那些问题。她说我很认真地听师父的课程，师父怎么这样开她玩笑．我跟她说就是因为你素质不错，所以我跟你开玩笑，就是因为跟你比较熟。所以才开你，开玩笑啊。因为她觉得，什么样才叫快乐啊？什么样才叫做幸福啊，现在应该是很认真很积极精进用功的时候啊。应该怎么样、怎么样啊！
我就早上找她去，跟她讲一些重点。哎！她就很快地就突破。她觉得，啊，原来！这个我讲一下。她就说，她就写出她的心得。她说：‘我一直觉得只有穿越痛苦的甜蜜才叫快乐，所以以前不敢真正地快乐起来，因为觉得我还有痛苦啊，我还有不安啊，我还要穿越啊，所以一直绷得很紧。结合您的话语和昨晚的开示我明白了。那是我对快乐的狭碍的定义和框框，在追求概念中的快乐中把身边现实中平凡的快乐推远了，平凡之中生活之中处处都有快乐。’哇，她真的现在很快体会到了。转换过来了，提升上来了。‘谢谢打破我快乐的框框，把快乐还给了我。师父，我是不是很天才的？’对！”
学员：“我现在有新的体悟，师父，我不是体会快乐的天才，而是制造痛苦和界线的天才。大家把掌声给我吧！”
师父：“真的，人哦，也只有经历过这些痛苦之后，然后他从中去领悟去突破，这就是生命的成长。所以不要逃避苦。我们不要去自找苦吃。以前是不知道的情况之下常常是去自找苦吃。那现在我们不要去自找苦吃，面对各种逆境，或是各种苦啊，面对各种逆境我们要静下来，你现在上心灵成长的课程，那个你要应用到一切处，面对逆境或是痛苦产生的时候，你要静下来。以前都是在怪别人或是推给外境，现在我们要静下来，然后我们要去从内去找我们的原因在哪里，这些苦的原因，是我们怎么样制造出这些冲突对立痛苦的。
如果我们向外去找你找不到那些原因。如果我们向外去求一个环境，你也找不到原因。所以大家好好地下功夫，真的你会天天，这个会有无限可能。像她今天哦，就像很大的突破，从不知，从不敢快乐，到现在每天都很快乐。所以每个人，你只要虚心地学习夫，你每天都有突破，突破。像今天，我们班就有好几位学员跟我分享他们的突破。希望大家每个人都尽快开启我们无尽的宝藏！”
10、如何融入看或听的对象形成一体呢？
有学员问道：“如何才能更完整地溶入看或听的对象，形成一体呢？刚开始是否需要有意地溶入进去呢？溶进去一阵子又跑出来怎么办？”
师父：跑出来你再跑进去就好了嘛。多运动几趟有益健康啊。这里他的问题是，如何才能更完整地溶入看或听的对象，然后他中间的这个问题是刚开始的时候是否需要有意溶进去呢？通常是需要，一般是需要经历过这样有为法的过程，因为大家对于那个溶入太陌生，也就是说对于活在当下，对一般人而言太陌生，也就是说这种习惯都没养成，养成很多不良的习惯。那现在要把那些不良习惯慢慢拉回来养成良好的习惯，通常需要有为法的练习。
所以当你跑掉的话没关系，觉察到当下就把它拉回来。跑掉了没关系再拉回来。一次一次用爱心用耐心把那个心猿意马找回来，找回来。记得哦，用爱心用耐心用包容效果会越大，不要谴责。如果你拉几次你找回几次之后你又谴责，谴责的话你会修得很挫折。而且那个心猿意马它本来跑习惯了。要拉回来要找回来本来它就要经过一段时间慢慢适应，如果你谴责它又会产生那种反抗力要逃跑，所以你会修得很挫折。所以你要有爱心耐心，跑掉了马上拉回来，鼓励它安慰它。
再来，那如何才能更完整地溶入看或听的对象呢，看或听只是一个表征、代表，也就是这里要讲更清楚的是怎样做到我们的六根跟外境的六尘能够来到溶合为一体，也就是主客消融。这个境界，这一种过程你在南传的佛教世界里面是很难找到的。因为南传的佛教世界是很重视在五蕴身上，五蕴身心上下功夫，在五蕴还有身体的明觉，动作的明觉，四念处的开发。但只是着重在五蕴身心，也就是内身方面。至于外身方面，很多他们受的训练，是把外境当作六贼，六种贼，它随时会把你勾引走把你拉走，所以就变成这个身心和外境常常是处在对立的情况。那怎么样守护好我们的六根，避免被这个外境拉走。所以南传的修法修到后来，修到后来容易处在一个身心很紧的状态里面，处在身心和外境对立的状态。
我讲的是南传的瓶颈。这也是一个蛮明显，也是蛮严重的一个瓶颈，你没有正确理解的话，真的很容易后来就变成个人身心是很明觉很觉知啦，但是却跟外境随时在对抗对立，你这样的话你没办法真的放松消遥自在，因为处处都是敌对的境界，就好像处处都是敌人。
北传对这方面能够来到主客双泯，主客消融。这方面禅宗展现得非常洒脱，来到一切都是的境界。而且事实上真的也是，因为南北传的修法我都经历过。南传我曾经在那个世界经历过。修到后来真的很苦、很苦。一直否定外界，修到后来，我曾经讲过，修到后来生命只剩半条命，几乎都快没命了，后来法界的因缘让我另外一个阶段蜕变。
这里要提的就是说我刚才，刚才讲这一段哦，我是希望大家能够客观地来看，北传有北传的优点也有北传的瓶颈缺点，南传有南传的优点但也有它的瓶颈跟缺点。我是希望大家能够打开心，真的为解脱而来，然后把两方面的优点能够吸收到学习到，那至于你能不能吸学习到两方面的优点，真的这是你要有正知正见。如果没有正知正见，很难、很难。
像南传的观点，对于我们所讲的《事事本无碍》，真的，他们就没办法接受这样的课程。热衷于南传佛法的人，对于我们讲《老子道德经》他们也没办法接受这样的课程。所以因为这方面的路途我经历过，所以如果我们没有打开心接受彼此优点的话，这个是一个界线啊，真的这是一个界线，把我们阻隔开，让我们也损失了很多，我们自己都不知道。
这里问题是如何才能更完整地溶入，溶入看或听的对象形成一体。这个就是你要能够来到放松。前面有讲到各种界线然后你怎么样把它区隔掉，现在是怎么样来到溶合。如果你身心绷紧你没办法溶合。你身心绷紧你怎么浸泡在森林中？就像一个石头浸泡在水中。你一定要来到对法界对大自然有相当的了解、信任，知道它不是敌人，不是贼，知道它真的是我们的法身，是我们的一部分，是我们的法身，而且是在养育我们生命的非常重要的法界。
你这时候，你才不会去跟它敌对，你才能够真的放松。了解之后，你才会放松，才会信任。那放松信任，你才会真的去真的看到法界大自然的奥妙。那这时候你才会懂得去欣赏。如果你当它是贼的话，你都一直在守护六根都在让它关着啊。你不敢看到不敢跟它交流啊。所以你看不到它优点，你怎么跟它溶为一体啊，那是不可能的。你打坐、打坐到，哦，有一天我爆破了。我体会到无常了，体会到无我了，那个都是在自我的世界里面，你在自我里面，你这个一，一要归何处？一要归何处？
所以我们要正确地清楚地了解整个生命的完整性，那这时候你清楚了解以后，你才会真的信任，才会真的敢放开、放松，当你懂得欣赏时，这些鸟在唱歌。你如果是欣赏的话，你会用心灵来聆听，来欣赏，当你用心灵在聆听的时候，这时那个自我，因为很放松很放开，那个身见、我见它是消溶，所以用心在听，这个鸟跟你它就是一体的。看花我就是花，听鸟我就是鸟。看流水我就是流水。看一切我跟一切就是一体。所以这个是要用心灵交流，心领神会，心灵。
那你要来到用心灵的层次一定要放松，空，明，觉。而且最初前面就是你要懂得欣赏，用心聆听，用心灵去欣赏，用心灵你的心才会真的打开，打开那个我见、身见才会消溶。我见身见消溶才会溶为一体。这样知道哦？
11、如理解业报？如何理解有业报而无做者？
有学员问道：“《阿含经》中提到业报，是不是因果报应的意思？”
师父：不是很正确，因为原始佛法讲的，原始佛法它是不讲那些，那种一般所谓那种业力，在《阿含经》里是很少讲业力、业报、因果报应。不是讲这方面的。或讲有因果，缘起法，此有故彼有，此无故彼无那个讲的就是因果啦，因缘，因缘就是因果，因果法。
《阿含经》里所讲的那个业，有讲那个业。北传对于业就有很多的误解、扭曲。南传佛法对这个业方面讲得比较正确比较客观。所以以前在北传佛法这里讲到这个业力、业报、报应啊，通常讲到这个业就是很不好的，好像讲到这个业就是负面的。你这个就是业力啊，你修这个法门你就可以带业往生。所以把这个业都变成为负面的，但这是错误的认定。在南传佛法里边对这个业就讲得比较客观中性。业它原来的意思就是作为、行为。作为、行为它本来就是属于中性。至于善业或恶业那又是另一回事，不要一讲到业就是什么业力啊，业报啊，或是带业往生！这个业，就是南传，像《清净道论》，南传中的《清净道论》就把它归纳出来。北传修行方法有很多种。那南传它就把它归纳出来，当然四念处修行方法是主轴核心。但你要很用功地修行它就把它归纳出四十种，四十种可以让你精进用功可以着力着手的那个方法，它把它叫做四，一二三四的四哦，四十种业处。这个业是你可以着手着力，可以用功着力的地方、方法。所以它讲的是业，业就是可以作为，可以着手用功的地方、方法，所以没有不好。
所以讲的就是四十种业处，也就是四十种你可以用来精进用功的方法。至于你要用哪一种方法，要看个人的根基，看个人的因缘，看当下你可以用什么方法来对治比较好，那是看个人的因缘来调整。所以要知道南传的佛法对于这个业就是中性的。那北传对这个业就看作业报、报应。所以要了解南传《阿含经》讲业都是中性的，没什么不好。
另外一位学员讲有业报而无作者，可以理解为缘起甚深吗？也这样，可以这样理解，那等一下其他的再补充哦。所以要了解，《阿含经》里所讲的业，原来的意思是作为。所以有业报而无作者。也就是说你，我们每一个人你每天都要做事情，做什么工作嘛，包括修行也一样，你每天都要作为，这个作为把它称做叫业。至于你的作为是有贪心的有嗔心，就是在行恶业在造恶业；如果你的作为是慈悲的大爱的是善心的，是在助人，帮助众生的，那这个叫做你是在行善业，你行的是善业。
那至于有没有因果，当然善业有善报。恶的业，也就是你做恶的行为就会有恶报嘛。这个因果，因果是宇宙的一个法则啊，你种什么因就得什么果嘛，这是缘起嘛。你种下的因缘是什么，就会影响你后面的呈现嘛。此有故彼有，你种恶因所以就有恶的果。此无故彼无，你不种恶因就没有恶的果，你不种苦因就没有苦的果。
所以这些都是中性的啊，都是中性的。这些都是宇宙的因缘法。不是别人在审判你，不是别人加罪给你。而是我们播种什么因得什么果。我们要为我们自己的生命来负责，不要怪别人。所以要正确地理解。所以大家要对业有正面理解，不要一提业就变成负面的。这样才不会一提业障，一提业就变成负面的。经典里讲业是中性的，至于你是善业还是恶业看你的初发心。看你的心。
再来，那为什么有业报而无做者，这个就是，也就是说我们去做什么事情，一般人啊，一般众生，如果你没有正确观念理解的话，你用，有很强的身见，你就会有我见我慢。那你做什么事情会有很强的意思食主宰欲，要别人照我们的意思去做；或是你做什么事情产生傲慢你会居功。那这些呢，它会产生很多负面的作用。你不做烦恼还比较少，你越做忧悲恼苦就越多。这个就是用自我去造做，用我慢去造做的话，因为你处在梦幻世界，错误的观念去运作，所以应付产生很多错误的果出来。
如果是正确的，正确宇宙运转法则，包括你有正确的体会，生命的实相，宇宙的实相。那这时，你就会来到我会积极地去做利益众生的事情，或是觉得喜欢做的事情，你会积极地去做，该做的你会去做，能做的你会去做，但做的过程没有那些身见、没有那些我见，没有那些我是我能我慢。
就算有一天有成果出现呈现的时候，这些成果出现呈现，我也不会傲慢，也不会居功。因为我知道这些成果是来自于各方面的因缘共襄盛举。不是我一个人能够呈办什么。所以他在做的过程，包括有甜美果实分享的这个过程没有我见，没有我慢，没有居功之心。所以他在做的过程，他也很快乐；有成果出来跟众生分享也是无我、无私、很快乐地跟分享。所以这整个运作的过程没有那些我见身见，所以叫做没有作者。这样知道吗？这样了解哦？
所以有做，有去做。不是说消极悲观啊，绝对不是啊。所以说有业报而无作者，这个是说有做，有在做事，但是却没有身见、我见、我是、我慢，你真正了解生命实相的人，本身就是无我无私地在做啊。并不是无我就什么事情都不做啊。那是错解啊。消极悲观是错解。或是你用强烈的意思食主宰欲，这个也是错解。也是不了解生命实相，这个就是两端。
那你了解生命实相，你自然展现出来就是，能够带给自己带给众生利益的，带给自己带给众生好的，因为那时就是从良心出发，所以就是从良心出发。能做的你就去做。能够做起来越快乐的越有兴趣的你会去做。只是说在这个做的过程就没有我慢，有功有成果出来也不居功。
那你看哦，我们再跟老子道德经结合起来，老子也有讲到，如果你有居功之心，怎么样，就无功啊。如果你有自恃己能之心你就适得其反。你有居功就无功。因为不居功，所以你的功、阴德才会真的存在。所以真的了解宇宙规则他自然就会来到这一种心灵品质，他是自然呈现，自然流露。所以有去做但却没有做者。
12、如何正确理解因果观？
有学员问道：“把因果意识作为心念与行为的主导意识是否有助于解脱？”
师父：是，有助于、有帮助哦。“那因果论是根本道还是只是方便法？”问这个的话，我是希望大家要先有正确的因果观。正确的因果观就是我们要清楚我种什么因将来就会得什么果。那我希望将来得什么果我现在就要清楚知道要播种什么因。因果它本来就是宇宙呈现的自然法则。你种什么种子下去将来就会有什么样的果呈现出来嘛。你种苦瓜就会有苦瓜出来嘛。你种丝瓜它就会长出丝瓜出来嘛，你种西瓜它就会长出西瓜。你种什么品种下去它就会什么品种出来嘛。这都是自然，大自然的法则。所以我们要清楚了解。不要以为没有因果。我种的是苦因，将来就会有苦的果嘛。
所以我们要先有正确的因果观，那这个正确的因果观跟将来别人审判我们，那完全不一样。别人审判我们不会客观、不会公平、不会公正，所以我们也不要去审判别人。对于别人的作为是非好坏善恶对错，记得，除非他要当你的学生请你来指导。不然，别人的所作所为是非好坏善恶对错，我们要持保留的态度。一般人很喜欢去审判别人，很喜欢当那个大法官，去审判别人给别人定罪。要知道，你当法官去审判别人，这个就是你处处在跟众生结恶缘，但不知道。我们去跟别人审判，给别人定罪，这就是在结恶缘。那并不是说没有因果啊。因果是每个人他的作为他自己负责。他种什么因他会得什么果。这方面大家要把因果跟审判这个要厘清。
因为，比如说别人做了这个现象，实际上他所做的这个现象并不是种恶因哦，并不是不好哦。他实际上是在种善因。但是他这个种善因的行为因为不符合你内心的观点、预设立场。只是不符合你的观点预设立场而已哦，然后你就认为别人是在造恶业。所以你就要去审判别人，甚至骂别人、责备别人。那你看当事人，除非他修行境界很高不跟你计较，不然的话他会嗔恨你，你根本就是在诬赖我，根本就是诽谤我，根本就是不了解！彼此就会产生很多的恶因缘。人家所做的并不是真正的坏，只是不符合我们的标准，不符合框框，我们就以为人家做的是坏。
我现在讲的这些希望大家要引以为戒。因为一般人在日常生活历缘对境之中很容易犯的毛病。常常用我们的标准框框，用我们的认知去界定别人的是非好坏善恶对错，而累积换来很多的是非恩怨。能不能来到我们站在很超然的立场。那我们很客观，一方面我们也尊重别人的作为。如果以我个人是这样哦，我个人的原则，除非你要真诚真心地当学生，希望我协助你成长，指出你的问题所在，我才会跟你讲。不然的话，你不是认真在学解脱道，你不是要当学生，好，我很清楚地看到你的问题所在，我也不会说。
不是我不慈悲，不是我保留，然后刻意有什么居心不讲，不是这样，而是因为你没有刻意请我来协助你的话，我就是保留。因为如果你没有相当的那种诚意诚心要我协助你成长的话，我很主动真心地讲你哪里有问题，你不以为然，你不以为然。你身心没有柔软的话，我跟你讲出你哪里有问题，你不以为然，甚至会起嗔心。所以这方面，希望大家有正确的了解。所以，好！这个就是我们要有正确的因果观。
再来，那因果，因果论是根本道还是只是方便法？可以说它是宇宙很重要的这个法则，是根本道。但说是方便法也不是说方便法。不过它有层次不同的，我现在要讲到比较深的喔。大家要正确体会哦。
因为我如果没有讲前面那个正确的因果观的话，我直接讲后面那很多人就会误解。你要有前面正确的因果，种什么因会得什么果。好，再来，我现在要讲比较深的就是：因就是果。因也会成为果。果，也会成为因。因会成为果，果它又会成为因。所以到后来，到后来哦，因为你这个，原先因跟果会有时间性。会有时间性。就好像说，比如说我现在种下一个西瓜。那西瓜就是种下一个因下去，然后到它成长结果可能要四个月。那你说我种下一个因得到一个果，所以因果它有一个时间性。
慢慢、慢慢大家今天有上到没有时间的世界嘛，无时间相。到慢慢再提升上来哦，会来到因果是合一。因跟果它是合一，同时是因也是果，是果也是因。然后到第三个阶段，就是只有当下，你脑海中已经超越了那些因果。但不是没有因果，我还是要强调这个。因为到后面这个阶段，那是来到就是当下。在这个当下之前，还会有因跟果的结合。然后到后面就是当下，已经没有那些所谓的因果观念。没有那些观念但他不会去做坏事伤害别人，不会。
好，我现在再讲一个情况大家就比较容易了解。我们跟一般初级的人讲有没有天堂有没有地狱。跟一般初级的人你要跟他讲有天堂，有地狱。然后告诉他哦，我们做善会上天堂，然后造恶会下地狱。这是一般你要先有这种观念。然后慢慢你来到一个阶段，你跟他讲没有天堂，也没有地狱，这是提升到一个更高的情况。到后来慢慢这个阶段，就要让你去体会，起点就是终点，终点就是起点。当你活在永恒的现在的时候，没有起点也没有终点那个观念，就是当下，也就是此岸跟彼岸。
最初要跟你讲，为了引导你要跟你讲有苦海的此岸，有苦海消失的涅槃彼岸。慢慢你成长上来，要让你来到此岸即彼岸，彼岸即此岸。净土就在眼前，就在这里。然后再慢慢成长上来，来到佛魔，此岸彼岸，这些二元性都消失。那个就是所谓真正的净土，和谐，圆满。这个很深，希望不要错解。但希望大家要逐渐成长、成长上来。这样听得懂吗？
希望大家先要有正确的因果观，佛教讲的缘起此有故彼有，此无故彼无，先有正确的因果观。随时提醒自己诸恶莫作，众善奉行。千万不要聪明反被聪明误。希望大家也能继续成长上来，成长上来让这个因果的时间逐渐缩短、缩短，缩短来到没有时间，没有时间相。
就像跟大家分享过的《遇见苏格拉底》影片里面所提的，一般人是活在目标导向，那个目标导向，目标是在一年后、十年后、五十年后或是下一辈子。一般人常常把这个此岸跟彼岸分开得好远好远，也就是把人间跟天堂净土分开得好远好远。希望大家能有正知正见，把那个时间相要突破。来到永恒的当下，永恒的现在。每一个点，是起点也是终点。每一个点也是起点也是句点。
重点就是生命来到活在每个当下，活在每个过程。一般人是忽略过程不会享受过程，他只盼望那个他所要的甜美的果来到的那一天。就是活在目标导向，而忽略了过程，甚至这个过程活得很苦很紧很急急忙忙，只是一直在等待盼望着他所要的那个目标到来。这个过程忽略了，过程活得很紧活得很苦，或是有时候虽然有些快乐，但它不是真正的快乐，因为他觉得这个不是我要的目标，我要的目标还很远，还没有出现。所以往往都忽略了当下忽略了过程而活在目标导向，所以快乐就很少。身心就绷得很紧。因为在我那个理想目标还没有实现之前，我不敢放松啊，不敢快乐啊！那就是把因和果拉得很长很长。把此岸跟彼岸拉得很远很远。把现实人间跟天堂净土拉得很远很远。
希望大家逐渐成长上来，来到了解实相，来到真的清醒明觉地活在每个当下，我们的生命所能够掌握的就是当下。永恒的现在。你真的对真理实相，对生命实相有正确理解的话，你就能够很安心很放心很轻松很愉快地活在每个过程，享受每个过程。安住每个过程。你真的能够安住、享受每个过程每个当下。这时候那个二元对立消失，此岸彼岸已经没有界线溶为一体。五浊恶世跟天堂净土完全没有距离。你就活在天堂净土极乐世界。
《金刚经》会跟我们分享你要来到无寿者相。当下每一个点是起点也是终点。不管你到哪里，此岸彼岸已经是溶为一体。这些是修行方面很重要很高深的心法。希望大家好好去体会。心领神会。然后能够早日突破，在你心领神会之下，你真的能够体悟到体证到品尝到那一种永恒的现在，超越时空的当下。
好，希望大家可以活在每个当下，每个过程。学会享受每个当下每个过程。你的生命会越来越快乐洒脱自在，又很乐观很积极，又可以充满了幽默与智慧。
［以下是师父带领学员共同打坐时的开示：］
现在时间已经九点多。还是我们一起来打坐好啦。因为超过九点。然后我们一起打坐，大家消化刚才所讲的这些内容。这些都是很重要的，修行上很重要的内容。这个层次方面那都是逐渐上来，要来到，那个真正所有二元性的消失。
希望大家先要有正确的因果观，佛教讲的缘起此有故彼有，此无故彼无，先有正确的因果观。随时提醒自己诸恶莫作，众善奉行。千万不要聪明反被聪明误。
希望大家也能继续成长上来，成长上来让这个因果的时间逐渐缩短、缩短，缩短来到没有时间，没有时间相。就像跟大家分享过的《遇见苏格拉底》影片里面所提的，一般人是活在目标导向，那个目标导向，目标是在一年后、十年后、五十年后或是下一辈子。一般人常常把这个此岸跟彼岸分开得好远好远，也就是把人间跟天堂净土分开得好远好远。
希望大家能有正知正见，把那个时间相要突破。来到永恒的当下，永恒的现在。每一个点，是起点也是终点。每一个点也是起点也是句点。重点就是生命来到活在每个当下，活在每个过程。一般人是忽略过程不会享受过程，他只盼望那个他所要的甜美的果来到的那一天，就是活在目标导向，而忽略了过程，甚至这个过程活得很苦很紧很急急忙忙。只是一直在等待盼望着他所要的那个目标到来。这个过程忽略了，过程活得很紧活得很苦，或是有时候虽然有些快乐，但它不是真正的快乐，因为他觉得这个不是我要的目标，我要的目标还很远，还没有出现。所以往往都忽略了当下忽略了过程而活在目标导向，所以快乐就很少。身心就绷得很紧。因为在我那个理想目标还没有实现之前，我不敢放松啊，不敢快乐啊！那就是把因和果拉得很长很长，把此岸跟彼岸拉得很远很远，把现实人间跟天堂净土拉得很远很远。
希望大家逐渐成长上来，来到了解实相，来到真的清醒明觉地活在每个当下，我们的生命所能够掌握的就是当下。永恒的现在。你真的对真理实相，对生命实相有正确理解的话，你就能够很安心很放心很轻松很愉快地活在每个过程，享受每个过程。安住每个过程。你真的能够安住、享受每个过程每个当下。这时候那个二元对立消失，此岸彼岸已经没有界线溶为一体。五浊恶世跟天堂净土完全没有距离。你就活在天堂净土极乐世界。《金刚经》会跟我们分享你要来到无寿者相。当下每一个点是起点也是终点。不管你到哪里，此岸彼岸已经是溶为一体。这些是修行方面很重要很高深的心法。
希望大家好好去体会。心领神会。然后能够早日突破，在你心领神会之下，你真的能够体悟到体证到品尝到那一种永恒的现在，超越时空的当下。。
好，希望大家可以活在每个当下，每个过程。学会享受每个当下每个过程。你的生命会越来越快乐洒脱自在，又很乐观很积极，又可以充满了幽默与智慧，好！
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