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STE-027-2011-10北京修德谷《国学》讲座
各位老师、各位亲爱的家人，大家好！
(众人答：老师好！我们会更好！世界会更好！)
好，好。你们到现在将近两天，将近两天，我看到很多人都很认真地在学习、认真地在体会，很好，很好。《大学》这是大人之学，也就是心灵层次蛮高的这一种教育、启发。
前面大家已经陆续地听，就是我们把前面的那个《大学》的这个本文、经文已经有详细讲解过，也配合幻灯片。我相信很多人看了之后，包括今天中午，也有学员跟我提到他的体会、他的感受，很好！以前研习《大学》，但是体会没那么深，但也并不是说以前的这样不好，而是说你以前所熏习的呢，包括背诵的，这些都是在做很好的铺垫工作、很好的这一种准备。把基础打好，那当有因缘我们进一步体会里面深义，你就可以真的，把里面的智慧，就能够得到这些智慧珍宝。
《大学》因为很精简，里面有很多的深义一般不容易深刻地体会到。如果这个核心我们没有体会到的话，那我们的学习、背诵、理解都会变成只是头脑的观念、知见。包括说明明德，那这个明德是什么？明德在哪里？包括很多修行人，很多修行人一样要去找心哪，心在哪里呀？要去找这个心，你的心在哪里？佛心在哪里？清净本心在哪里？我们要具体地知道，如果不知道的话，那会变成都是很抽象。
所以……呃，对不起，你们用的版本，你们有拿这个版本么？这个版本它的排列次序，这是从《礼记》这样用下来的这样的一个次序，所以它章节、段落并不是很明显地区分出来，包括这一段主要讲什么，它并不是很明显地区分出来，它就是把《礼记》的原文用下来。那宋朝的朱熹他有……另外有著作，把《大学》他重新再段落，《大学》章句他重新再段落，而且把它分出来、排列，朱熹所注的《大学》跟这里的排列次序有不一样的地方，朱熹他是，等于说他有经过研习、然后考证之后，他觉得说这一段是在解释《大学》里面的哪一段，他都会有作一些提纲的解释，这一段是在解释什么，所以朱熹他有作重新的排列。那我所用的这个版是已经朱熹排列过的那个版本，所以跟你们的版本会有些排列次序不一样，但是这个很清晰，它就会告诉我们，前面的本文，我们……呃你们今天所熏习，昨天跟今天所熏习的这个就是属于《大学》经的这一部分。那后面的那些呢，全部都是在解释前面的这一大段，这样你们了解吗？所以后面就是在解释，那解释各种，《大学》里面它是有三个纲目、八条文。
《大学》三纲目就是明明德、亲民、止于至善，这是《大学》里面的三个主要的纲目，也是三个主要的核心。不错，这是很精简扼要、提纲挈领的把它提出来。那你要达到这样的目标，必须要经过那些的次第、步骤，八条目讲的就是我们要到达这样的目标，它的次第、步骤，所以这个就是儒家的八条目，实践《大学》三纲领的一个次第、步骤。就像佛教一样会讲八正道，你要迈向解脱，那需要透过哪些次第、步骤。
那八纲目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是属于八条目。那问题重点，呃……顺便回答学员所提出的问题，学员，有学员提到说，《大学》的第二段是从平天下到格物，而第三段是从格物到平天下，是不是在意思上是一致的呢？如果不是一致的，那区别在哪里呢？如果是一致，那为什么要重复？
事实上，这是一个蛮清晰的一个逻辑的解析，逻辑的解析，它第二段，前面是讲出重点核心，《大学》的那个三个纲要，然后你要做到这样的次序，它就逐渐地解析开来，我们有崇高的理想、目标，我们要明明德于天下，但是我们有崇高的理想、目标，那你要实践这个崇高的理想、目标，你的立足点要立足在哪里？如果你没有一个坚强的、稳固的立足点的话，那会变成只是什么？空谈，空谈而已。所以它很扎实地跟我们讲，你一步一步地这样从很高、就是很远大的这种理想目标，然后进一步你要来到从哪里着手，然后一步一步地这样追根究底，到最后最重要的立足点在哪里？你能够掌握这个立足点、核心的立足点，那其他就好办，这就是所谓的真正掌握住核心、提纲挈领。所以，第二段它就是从大目标，然后这样慢慢地缩小，缩小去探讨它，去探讨到那个真正核心的立足点，让大家清楚知道。那核心的立足点就是追追溯，追溯到后来，就是来到你必须要格物致知，你格物致知其他就好办，那所以第三段就又从这个最核心的立足点，然后延伸开来，让我们清楚知道，你把这个核心掌握住了，其他就好办。这样知道吗？所以它这是一个逻辑的一个推理，更具有说服力，让大家清楚知道，噢，为什么这个核心很重要。
好，那现在，问题在于这样一个叙述过程，都是算是很精简、很精简。我相信以前孔子在讲这些的时候，他也会有、应该会有比较具体的解析、解释，不然光是这样讲，明明德大家会背呀，明德到底是什么？再来，追到后面，你要来到格物致知，那格物怎么格物？还有，你们背这些《大学》的章句，朱熹把它整理过之后，发现竟然是这个最核心的部分——格物，如何格物致知，如何格物的这一段，竟然《大学》里面没有解析、没有解释。也就是说这一段的解释经文缺漏、没有，朱熹认为说本来应该是有的，可能在流传过程中，这一段变成缺漏了。所以这就形成一个很严重的一个核心问题，就是《大学》里面一直在探讨、探讨到那个最核心就是在格物，格物之后你才能够致知，致知之后才会心正、意诚，其他的就会一直推演出来，但就在于如何去格物，《大学》里面却没有详细的解析。因为这一段的解释条文没有，那所以我这个版本里面，朱熹注解的章句里面，这一段朱熹以他个人的理解，要把它补充上去，所以这一本里面有，问题是朱熹的解释还是一样，因为他是属于宋朝理哲学，以我所了解的，朱熹的智慧也相当高，他的理哲学基础相当好，问题是，这样的解析一般人还是不容易真的具体的理解，当然你要经过相当的捉摸、相当的历练、体验，才能够求真的求证，不然的话，不容易。
那空海了解这方面，要读懂这个无字天书，因为这个格物致知就是你要探讨万事万物的真理实相啊，不容易。世界的科学家，要知道噢，世界的那些物理学家、天文学家、科学家，他们就是在做这方面的工作，他们就是在做格物致知的工作啊。所以前几天，第一天有跟大家讲嘛，顶尖的科学家，他们所做的就是在探讨真理实相，是不是我们在这一班讲，还是前一班？这班有讲嘛，哎。顶尖的科学家，他们在做的就是在格物致知，所以真的要了解真理实相，我们要回来提醒我们自己，我们对于万事万物的认知未必正确。很多情况我们是一种肤浅的认知而已。
好，那现在来跟大家分享两个重点。在我这个版本，这是朱熹把它归纳之后的解释的第一章，解释前面经文的这个第一章，那各位手中的版本是在第六页的第二行，这三行是在解释什么叫做明明德，是在解释明明德，大家可以稍微注明一下，这三行是在解释明明德。然后下面再来，汤之《盘铭》这四行是在解释新民、亲民，那后面再下来这四行是在解释止于至善。
好，我们现在看《大学》里面解释明明德的这一段，只有两三行而已。《康诰》曰，《康诰》就是《尚书》里面的篇名，《大学》里面很多都是用《尚书》里面的某一段、某一篇来做补充解释，《康诰》曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。这一段，主要是在解释明明德的重要，所以在《大学》里面就引用《尚书》里面的一些片段，然后来加以解释，加以解释。所以这里面有三段是引用《尚书》里面的。
但是你看，都是很简短。克明德，克就是能够，一个人要能够来到彰显我们的明德。那《太甲》这一段里面提到顾諟天之明命，顾諟也就是说我们要常常顾念我们的，顾諟就是顾念我们的，老天爷给我们的明命，也就是明德、美德啦。帝典曰：“克明峻德。”克就是能够的能，我们要能够彰显出我们伟大的美德。皆自明也。都是要人你要清楚地知道我们的美德，明命美德是什么，然后把它彰显出来。
你看喏，《大学》里面讲明德，那解释的也是这样，明德是什么，你就彰显明德，你要能够彰显明德，那你要顾念老天爷给我们的明德，问题是，讲来讲去，到后来明德是什么？还是没有真正传授出来，还是没有真正传授出来。如果我依文解字这样解释过，我可以照这样的解释、解释，然后大家，我们要彰显明德呀，彰显伟大的美德，好了，解释完了，好，下课。到底明德是什么，还是一个抽象的观念、概念。
我们等一下有时间的话，就带领大家实际来体验什么是明德，好不好？(众人答：好！)因为这个核心，你要掌握到，有的人他在修行，我要找这个心中心，我要找这个心，你的心在哪里，你清楚知道的话，就好办。如果不知道心在哪里，那一样，只是个抽象的观念概念而已。好，等一下我们再来实际体验。
再来，下面这一段，这个就是解释新民。在前面的经文里面是亲民，那亲民跟新民都有异曲同工，所以两个解释都可以。亲近百姓，那是代表一种服务，那我们亲近百姓不是光只是讨好百姓啊，而是让百姓也能够不断地成长，这样知道么？政治人物来管理国家，就是让社会稳定，也让百姓、社会的不良风俗能够逐渐地改变、净化，那也让高等的心灵品质能够教化百姓，让百姓不断地在成长、成长，这就是真正的亲近百姓。然后让百姓、让社会也能够逐渐地移风易俗，这就是真正的新民，我刚才已经把它的精神、核心讲出来了。
好，我们再来看解释的内容。汤之《盘铭》曰，汤就是商汤，商汤它的盘铭，盘铭就是以前洗澡的那个盆啦，在那个盘里面它有刻一些座右铭，“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”你看，这一段就是在解释新民。
所以这里面讲的就是为政的人，尤其是在高位的人、国家领导人，所要做的就是让这个社会越来越向上提升，让众生的心灵品质不断地向上提升，社会的风气越来越好。也许民间会有迷信、盲信、或是有暴力。好，为政的人就是用怎么样去用这种好的观念、理念，好的心灵品质来教化百姓，让百姓能够把不断地那些不好的风气、习俗，把它改变、净化。所以“苟日新，日日新，又日新。”这个讲的就是不断地让百姓能够把那些不好的风气改变掉，把那些不好的观念、把那些有暴力倾向的把它净化掉，让这个社会充满着祥和，人心真的安详，人心和谐，让这个社会能够呈现互助安康，所以这里面讲的核心就是这样而已。
这里还有一段：“周虽旧邦，其命维新。”周朝总共，周朝西周跟东周，周朝总共多久，知道吗，几百年？八百多年嘛。那如果以中国的各种朝代、历代朝代来讲的话，周朝算是最长最久嘛。那它为什么能维持长久的一个国家的制度运作？
主要就是因为它能够不断地改革，为政的人他是真正的亲民、爱民，所以为政的人，在上位的君主，不是说只是用命令式的、用硬邦邦的这些教条，然后让大家照这样去做，而是人亲近百姓、爱民，勤政爱民。然后，看百姓真正需要的是什么，社会需要的是什么，百姓不喜欢的是什么，你勤政爱民，然后去体察民情。再来，该调整的我们要调整、该改善的我们要改善，不好的政府，如果有不好的制度，勇于去改革，怎么样做出我们所施政的呢，能够真的让人民都能够很喜欢，让社会很安定。所以一个为政勤政的人、政府高层的人，他能够真的体察民心、民情，针对社会的需要，针对众生、百姓心里所最想要的，然后，针对这方面来施政的话，这样就能够得民心。所以，你看，你有在改革，那这个，它就不容易腐化，而且会社会越来越好，越来越祥和，所以，周朝能够维持相当长久的这样一个国家。
不过，到后面因为，还是到后来还是会分裂，然后又是战乱，这个都是一种无常。因为有些国君就未必真能够这样爱护，就是勤政爱民。所以，如果你守旧、或是腐化，那这样危机就出来。那如果能够不断地改革、革新，针对百姓的需要来施政，那这个一定会越来越得民心。所以，这个就是解释新民的重要。
那后面再来，这一节是解释止于至善。止于至善它这里用一些比喻，但我们等一下要引申到更重要的，这里解释，诗云：“邦畿千里，维民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
这一段它的主要精神，就是说，你看那些动物、那些鸟，它们都会选择一个好的地方来在那里寄宿、在那里居住，鸟它们会选择好的地方，适合它们居住的地方。这里就是说，动物啦，包括所有众生、人都会想要选择一个让他可以安心、安定居住的地方，那人怎么可以不如鸟呢？好，要知道，这里讲的只是有关于肉体、身体方面的选择，但我们要更深入，因为《大学》讲的是有关于明德这方面，不是光只是说，我们这个身体，我们来选择一个好的环境来居住，不是光这样而已。因为你选择一个好的环境来居住，如果你的心灵不知我们人生的目标意义在哪里的话，你的心会过得不安、苦闷。再多的物质、再好的环境，你的内心还是会不安。
所以《大学》里面所讲的那个要止于至善，那个止讲的都是我们的心能够清楚地知道，我们的人生的理想目标在哪里，如果你的心灵层次没有，如果你的心、你的人生没有提升到心灵层次的话，你会只是在物质层次奋斗。在物质层次奋斗，有的人他就会想，我拼命赚钱，赚更多钱，有钱、富有，这就是我人生的目标。但是很多人，很多人，他会告诉你，当他有了钱之后，如果他内心没有成长，心灵没有成长的话，有了钱，他内心还是空虚的、还是不安的。所以有一本书叫做《穷到只剩下钱》贫穷的穷啊，《穷到只剩下钱》有一本书是这样。
那一本书主要内容就是，有一个人就是从台湾她到美国去拜访她的朋友，那这位朋友是一位女士，她是从事企业有成的一位女士，也都是从台湾到美国去的，她的事业发展到算是相当不错，住的是很超级的大洋房，游泳池啦、别墅，反正是超级大洋房，然后名贵轿车，也都不缺，上百万的都不缺。那位朋友就问她：“你先生呢？”
“我先生跟小老婆住外面去了。”
“你儿子呢？”
“儿子噢，搬到其他地方住了。”
“那你女儿呢？”
“女儿也搬到其他地方住了。”
“那这么大地方？”
“只有我一个人。”
然后再言谈，慢慢地去了解之后，她的心情就显出落寞、空虚，我有很多钱，但又怎么样，以前认为说有赚得到很多钱之后，我的社会地位、各方面我都……应该都可以有成就，我可以有人人羡慕的这样一种成就，这应该就是我人生的目标。但是当真正赚到很多钱之后，那爱情，你所要的爱情，爱情没了，亲情，亲情离我而去了，那你还有什么。
所以，她的内心是很贫乏的、空虚的。所以，这位拜访她的朋友就写下了《穷到只剩下钱》，你有钱买不到亲情，有钱买不到真爱，有钱买不到温馨祥和的家庭气氛，这些不是用钱所能够换得来。如果，为人父母亲只是提供给子女，我就是拼命赚钱，然后你要钱、要什么我就给你，你要知道，你这样的观念你得不到亲情，子女也只是把你当作父母亲就象个提款机。需要钱，一个卡用进去，然后钱就咕咚掉出来，只是父母亲就变成一具提款机，亲情没了。
所以要知道《大学》里面所讲的那个人生的目标，你要止于至善，你要清楚地了解我们生命的意义在哪里，我人生我要奋斗的目标在哪里，我怎么样把我的生命意义发挥出来，如果我们理解不正确、理解错误，你的定位方向就会错误嘛。就像说有人他认为说我要赚很多钱呐、或是我要升高官呐、或是我要拥有大权呐，但这些都是属于身外之物，如果你把我们的生命目标、理想目标锁定在身外之物的话，最后你的内心一定会感受到空虚的。所以，止于至善，而且知止而后能定，那个止就是我们人生的理想目标，你要清楚，你要把它理清出来。如果我们的认知错误，定位方向就错误，你就会冲错方向。如果那个理想目标是在心外，那你到最后你的心灵是空虚的，到最后甚至严重的话，会形成一场梦、一场空。所以《大学》是要我们，你要有崇高的理想目标，但是你要明明德啊，这个明德不是在外，是在我们的心中。
你要把我们的崇高光明的本心、本性、把我们明德要显露出来啊，那你显露出我们这个明德，做什么？在亲民，为百姓服务、为众生服务，把生命意义发挥出来，利益众生。那每个人所能够提供的服务、每个人的才华、每个人的特长不一样，我们未必要跟别人相同地做法、作风，因为每个人不一样，主要我们每个人把我们的擅长发挥出来，发掘我们的优点，发掘我们每个人的特征、特长，这是老天爷给我们每个人，都会有给我们你擅长的地方，所以明明德包括发现我们的优点在哪里，我们的擅长在哪里，然后把我们的，老天爷，也就是说你有天赋的能力，你这方面你比较擅长的，把它开发出来，然后来利益众生，明明德是这样。而不是每个人，孔子是至圣先师，好，我们每个人都要发愿跟孔子一样，都是从事教学，不是这样。有的人听得很感动。所以，明明德要回来扣住我们这个清净本性，把我们人生，你的最高理想、目标你要清楚知道。
再来，你要问我们自己的清净本性，我最想做是什么，我真正最想做的是什么。还有，勉励自己、提醒自己，我们不要跟着世俗这样的随波逐流，我们要有我们的看法，有我们的崇高理想目标，我们的崇高理想目标在哪里？好，你有一个清楚知道崇高理想目标，那你就会逐渐朝着这方面在做。
那世间法方面，我们可以就是，世间法方面我们会适可而止，而且你会一样啊，世间法方面我们一样可以去做，但你不会迷失。就好像我了解我崇高理想目标，但世间的这些如果我拥有官位、拥有权力，好，我在不跟众生勾心斗角，在不争的情况之下，拥有这些权势的话，那一样，我用我的这些福报、用我现有的这些能量、力量来造福百姓，那我不会迷失在权势、迷失在官位上面，我也不会去嫉妒贤才、嫉妒人才，怕别人赢我，我也不会去跟别人勾心斗角，要争夺高官。我们做什么事情，你会凭着我们的良心去做，所以，你有崇高的人生，人生崇高理想目标，你清楚知道之后，那其他的你就不会迷路，不会迷失。
包括说，我有崇高的人生理想目标，我一样可以经营企业，那我以前在不知道的时候，我是把赚钱摆在第一顺位，那无所不用其极，我要赚钱，这样就会很冤枉我们这个生命的意义。那我们有这种崇高的生命意义，好，那我有因缘是经营企业，一样，这个经营企业我凭着我们的良心、理性来做。那我经营企业也是一样，跟众生广结善缘。再来，那我实实在在在做的情况，我有利润，我有赚钱，我再把这些钱用来，因为我清楚知道它是可以利益众生的方便工具，我再把这些善加应用这些工具，来利益众生，而不是把它变成为一个人生的目标，然后锁定在那里，如果是这样的话，你就会变成为守财奴，成为金钱的奴隶。所以，如果我们崇……人生的崇高理想目标，你不清楚，定位错误的话，你锁在金钱上面，你的人生就会成为金钱的奴隶，你不但不能善用它，你反而成为它的奴隶。你认为你赚了很多钱，事实上，你的生命被钱赚走。
如果我们很清楚知道，我人生的崇高理想目标在哪里，那其他这些世间方便法，好，有这些善因善缘，我珍惜它。珍惜它，善加应用它，但我不会迷失，不会迷失方向。这样知道噢，很重要，这一堂课如果你们这些能听得懂、消化吸收、然后去掌握的话，啊，你们就会值回票价。(众人鼓掌)
我想解释一些重要的经文、片段就到这里，那现在再来，我们大家来练习一下，怎么样开发出我们那个明德、本心、本性。现在不用写字，也不用看书，大家很放松、很放松，也不要打瞌睡，因为你打瞌睡的话，你就没办法体会，打瞌睡你就掉入那个黑洞里面。
用心灵体悟跟用大脑运作有什么不一样，有什么不一样？我们现在就实际来体验。来，现在请大家把右手稍微伸出来，举起来，右手，你现在用眼睛看，看你的手，握拳头跟伸展开，握拳头伸展开，然后你可以左右稍微动一下，这是用眼睛看，我们眼睛是透过大脑的意根，大脑神经传达，然后再看。再来，好，请大家把眼睛闭起来，刚才的动作，握拳头跟伸展开来，动作慢一点，然后用你的心灵去感受，不要看，用心灵去感受，握拳头的过程跟情况，然后再把拳头伸展开来，然后再手掌左右，放下，不要快，慢慢地，慢动作，不要思维、不要用眼睛看。如果有念头起来，就让它停止，不要去想，你就用直觉，直接去感觉，这个直觉没有成见，这个直觉、明觉的心，明觉的心它是逐渐要开发出你的明德、明心，一般人是用大脑在思维，用眼睛在看，我们现在是要来到用心灵去感受。
再来，你可以用左手捏一下你的手或腿，不要很重捏到受伤，但也不要很轻，要捏得会痛。然后，不要用思维去推理想象，而是直接去感受什么叫做痛，真正的痛的感觉，那是不需要语言、不需要解释，那是直接感受，喔，那一种觉受、感受。
好，OK，大家把眼睛睁开来。什么叫做言语道断，言语那是大脑意识在起作用，那是大脑意识，就像电脑里里面的资料库，调资料出来。如果你是进入直觉，进入明觉，那是不需要语言，就比如说，一个眼睛眼神的传递，眼神的传递，它有时候，它可以代表很多深层的意思，而且很多是语言、文字不容易描述出来的。我们渐渐要来开发我们的明觉，刚才我们因为时间的关系，刚才是让大家稍微品尝一下，什么是我们的明觉，要用我们的清明的心直接去觉受。明德那讲的就是我们清净的本心、清净的本性，由体，由这个清净的体，然后直接去感受、去觉察。你慢慢地去体会，什么叫做用眼睛看，什么叫做用心灵看，那个心灵它是从你的内心深层里面，然后直接流露出来，不是用大脑在思维、在解析。
我再举一个例子，大家就比较容易体会。这个我们称它是玫瑰花，玫瑰花那是人类贴上去的标签，它本来有没有名称？道本无名，万事万物本来是不需要贴上标签的，不需要，它本来也没有那些标签，标签是人类贴上去的。好，那如果我拿着这个之后，我在那里解析，这个是粉红色的，这个叶子太少了，这一朵有点开得比较大了，不过比这一朵还新鲜一点，这一朵就是快要凋谢了，这一朵太丑了，这一朵不好看。这个比较丑陋，以后不要拿出来了，把它收起来。好，这是前面，我现在，好了我现在在演戏给你们看，你们要好好体会，这是一种情况。然后另一种情况是这样，啊，太棒了，好美。OK，好，表演过了。这样你们可以体会到，什么叫做用眼睛看、用头脑思维；什么叫做用心灵在看，用心灵在交流，可以体会么？可以噢。好，你们开悟了。
所以说为什么佛经里面会提到，当我心花开，你看什么，当我看花，我就是花；当我看云，我就是云；当我看山水，我就是山河大地；当我看众生，你就是我。所以，那一种清净的心灵，明德啊，明德就是我们那个清净的心灵啦，没有污染。会在那里起贪啦、起嗔啦，还有其中这一朵才比较漂亮、这一朵比较丑，这个玫瑰花比较有价值，这个菊花没有价值，这个比较小，这个不好看，这个这么小，你怎么还好意思开。这个叫做虚妄分别心呐，这些虚妄分别心是人类添加上去的污垢、污染呐。那你这些虚妄分别心，这个不是我们清净本心应有的德行啦。
那我们的清净本心，它是，我知道这两种花有不一样，但是在我们的心灵里面，它却是同等的重要，我都欣赏它们。大花有大花的奥妙，小花有小花它的奥妙、它的存在价值。所以，从明德的心流露出来的，他看的世界，不是说什么都分不清，不是那种，他清楚知道，但是没有那些污染、没有那些虚妄分别心，这才是我们的神圣的明德、崇高的本心、本性，没有那些虚妄分别心、没有那些染污扭曲。那我们，如果大家有因缘，好好地把我们这样的清明、清净神圣的本心、本性开发出来、流露出来，这就是把我们的明德逐渐地流露出来。你这个明德、清净的本心流露出来，你的人生的，你的看法深度、广度，你的智慧都会跟以前不一样。
好了，下午就跟大家分享到这里喔。好，谢谢大家！
——本章节由文妮听打乘风破浪一校一片云二校
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