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佛教中常说的佛有 “三身”，指法身、报身、应身。寺庙供奉的”三身佛”，则指三种佛身，中尊为”法身佛”毗卢遮那佛，左尊为”报身佛”卢舍那佛，右尊为”应身佛”释迦牟尼佛。
法身，又称为法性身或自性身，是佛的本质和真理的体现。从定义上讲，法身是佛通过长期修行，彻底觉悟后所证得的常住不灭、人人本具的真性。
它是宇宙万物的本体，无处不在，无时不在。众生因妄想执着和迷惑颠倒而无法显现法身，佛则破迷除妄得以证得。
法身的意义极其深远，它代表着绝对的真理和永恒的存在。就如同虚空一样，包容一切，却又无形无相。在佛教中，法身是一切佛法的根源，是众生成佛的内在依据。
报身是由佛的智慧和功德所成就的，报身有自受用报身和他受用报身之别。
自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，是佛在证悟后自身所享有的无上智慧和功德所显现的身相。他受用报身则是佛为十地菩萨说法而变现的身相。
报身强调了佛在修行过程中积累的功德和智慧的显现。其意义在于展示佛的圆满和殊胜，激励众生追求解脱和智慧的成就。
应身，又叫应化身或变化身，是佛为了度化众生，根据众生的机缘而变化出来的佛身。
应身的定义侧重于佛的慈悲和随顺众生的救度，它可以是示现八相成道，如释迦牟尼佛的降生、出家、成道等相，也可以是无而忽有的变化身，以各种形式出现在众生面前。
应身的意义在于体现佛的慈悲和救度众生的决心。佛以应身随缘应机，适应不同众生的根性和需求，给予他们相应的教导和帮助。例如，在某些众生需要以具体的形象来引导时，佛就会显现出应身。
佛教三身与三尊佛身关系密不可分。佛教中的三身佛，通常指法身佛毗卢遮那佛、报身佛卢舍那佛和应身佛释迦牟尼佛。三身与三尊佛身的关系紧密相连。
法身是佛的本质和真理，毗卢遮那佛代表了这种无形无相、无处不在的法性。报身是佛功德和智慧的显现，卢舍那佛展示了佛的庄严和圆满。
应身是佛为度化众生而随缘变化的形象，释迦牟尼佛通过示现八相成道等方式，引领众生走向解脱。这种关系体现了佛教教义的完整性和多层次性。不同的佛身对应着不同的修行境界和众生的需求。
三身的形态有着本质的区别。法身无形无相，如同虚空般遍及一切处，是佛法的本体和众生本具的真性。
报身通常被描绘为光明遍照、相好庄严，具有超凡的智慧和功德。应身则具有多样性和变化性，可以根据众生的机缘呈现出各种不同的形象和身份。
佛教三身在文化领域有着广泛而深远的影响。在文学作品中，常以佛的三身作为象征，表达对真理、智慧和慈悲的追求。诗歌、小说中可能会借用三身的概念来描绘人物的精神境界或命运的转变。
在艺术创作方面，如绘画、雕塑、建筑等，三身佛的形象是常见的主题。寺庙建筑中的佛像布局、壁画内容等都体现了三身的存在和意义。
从民俗角度看，一些传统节日和仪式中也能找到三身的影子。例如，某些地区的佛教法会可能会围绕三身的教义进行诵经、祈福等活动。
佛教三身在哲学中也蕴含着深刻的内涵。法身代表着对世界本质的终极认识，是超越现象和表象的真实存在，体现了对绝对真理的探索和追求。
报身反映了修行者通过积累智慧和功德所达到的圆满境界，强调了内在修养和精神成长的重要性。应身则体现了佛法的慈悲和普世性，展示了对众生的关怀和救度。
佛教的 “三身”不仅是佛教教义的重要组成部分，也对人类的思想、文化和精神生活产生了深远的影响。
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