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藏传佛教是佛教的重要一支，因主要在我国藏族地区通过藏语文传播，也称藏语系佛教。
7世纪中叶，松赞干布统一青藏高原建立吐蕃王朝后，采取对外开放政策，与周边地区在政治、经济、文化领域广泛联系交往，佛教因之由祖国内地和尼泊尔两个渠道传入藏区。
佛教传入后，不断结合青藏高原特殊的人文地理和历史环境，与传统的原有本教长期斗争、相互影响和吸收，经过了漫长的本土化过程。
9世纪中叶起，藏族社会长期处于分裂割据状态，人民饱受战乱之苦，佛教慈悲度世、止恶从善的说教进一步赢得人心，成为高原人们主要的精神依托。
从11世纪起，传入藏土的佛教再度弘兴，以密宗传承为特点，次第形成多种教派，标志着佛教在藏地本土化的完成，藏传佛教正式形成。它融合佛教大小乘和金刚乘的基本教义，结合高原的人文自然环境，形成既有一般戒律传承、系统教义，又以中观正见为指导、实践金刚密法、注重理性和智慧开发、宗派见地与实际修持方法相结合的完整体系，具有浓厚藏族文化特色。
同时，各宗派各依其教理和修法传承，对教典理论、流传情况，乃至仪轨法门等进行不同诠释，形成各具特点的佛学理论和修持方法，并对佛教空有等哲理正见出现认识上的分歧。这些教派与世俗的封建农奴制领主相结合，使宗教与经济、政治的关系“二位一体”，成为一种强大的政治、经济实体，深深地扎根于广大信教群众之中。早期形成的教派较大的有宁玛派、噶丹派、萨迦派、噶举派、觉囊派，较小的有希解、觉宇、夏鲁、郭扎、珀东等派。
元至元二十年（1283），噶玛噶举派的首领噶玛拔希圆寂，其传法弟子邬金巴于至元二十五年（1288）确认后藏贡唐地方的一位5岁幼童为噶玛拔希的转世灵童，取名攘迥多吉，定为该派第二世活佛，率先在藏区实行活佛转世，作为教派法位和财产继承的一项制度，后来其他各派竞相仿效，成为藏传佛教的一大特色。
藏传佛教总的来说属于大乘佛教，主张显密合一，文化内涵丰富，尤以保持了完备的密宗理论和修持方法为特点，显宗见地以龙树中观见为主，在事理见解等方面与汉语系佛教有较大区别，还由于信众在特殊自然环境下的生存条件、生活习俗以及藏民族历史文化积淀的差异，在饮食起居、典章制度、佛塔佛像的造型风格、信仰习俗、供祭方式、经院设置、管理方法、供养对象，以及信众的心理素质等方面有自己的明显特点。
藏传佛教形成后，特别注意与政治、经济、文化的结合。远在前弘期的吐蕃王朝时期，佛教即首先在上层社会传播，曾广泛参与政治活动。
元代，萨迦派首领萨班积极推动西藏地方纳入元王朝版图。嗣后，忽必烈尊崇萨迦派，以八思巴为大元帝师，统领天下释教，在西藏建立萨迦地方政权，开政教合一制度之先河。在各种政治势力的支持下，旧时的藏传佛教寺院占有大量草场、土地、牲畜，具有雄厚的经济基础。
藏传佛教在发展形成过程中，除了全盘引进佛教典籍外，还从祖国内地和印度、尼泊尔等地吸收了大量的世俗文化，与本土文化相结合，在语言文字、历史、文学、逻辑、哲学、医学、天文历算、风水占卜、雕塑绘画、土木建筑、制造工艺、音乐舞蹈、戏剧、吉庆丧葬礼仪、生活习俗等方面，极大地丰富并保存了藏族的传统文化，留下了卷帙浩繁的藏文文献，为国内外学界所瞩目。 藏传佛教在发展过程中受到世俗社会的冲击，出现戒律涣散、学修不严等世俗化现象。14世纪初，一代宗师宗喀巴大师面对日益式微的藏传佛教，决心起衰救敝、锐意改革，创立了藏传佛教的最后一个教派-格鲁派。
宗喀巴，法名罗桑扎巴，于元至正十七年（1357）生于青海宗喀地方（今湟中县鲁沙尔镇塔尔寺所在地）的一个藏族家庭。其父鲁本格，任元朝称作“达鲁花赤”的地方官。3岁时，即由其父带到今平安县的夏宗寺，拜见受元顺帝召请从西藏进京途经青海的噶玛噶举派黑帽系第四世活佛若必多吉，受近事戒，皈依佛教。
6岁，往今化隆县的夏琼寺出家。自此，以该寺的曲结顿珠仁钦为上师，受沙弥戒，较系统地学习显密教法9年，在文化知识和佛学方面打下了坚实的基础。16岁，奉师命赴卫藏深造，曾游学前后藏聂塘、夏鲁、萨迦、那塘、孜钦、觉摩隆、桑浦、昂仁、泽当等数十座寺院，广参名师，受学各派法要和显密经籍。
25岁，在雅隆地区的南杰拉康寺受比丘戒，标志着他已完成佛教显宗经典的全部学习教程。此后，他继续投师求教，在深入学习研究显宗的同时，发心广学一切密乘教典，尤其钻研无上瑜伽部一切密法和有关坛场绘制、舞姿、坛赞、坛轨、具结手印等知识，并一度择地专修。有关传记称他苦修精进、毅力非凡，“忏悔叩拜，指端俱裂，磨拭盘坛，腕部全损”。经过长期学修，终于博通显密，成为一代名僧。
宗喀巴在博通佛典的基础上还系统学习各派典籍，对萨迦派的道果法和噶举派的大手印、那若六法等都有过深入研究，特别是系统学习噶丹派教义及其经典著作，全面地继承由阿底峡尊者传承的龙树大乘佛教中观学派缘起性空学说，发展噶丹派教义，综合大小乘各派显密教法，结合自己的修证实践，提出自己的佛学见解，陆续写出一批佛学论著。
其中，《缘起颂》（1398年成书）诠释弥勒的《现观庄严论》，阐明他对缘起性空义的见解；《菩提道次第广论》（1402年成书），阐明他在显宗方面的思想体系；《密宗道次第广论》（1406年成书），阐述他对密宗的见解和修习方法。这些都成为他后来创立教派的理论基础。
宗喀巴成名后，开始了大量的宗教社会活动。他长期收徒讲经，多次参加各种法会辩场，或讲授经论，或立宗答辩，以渊博的学识折服信众学子。为进一步扩大他的宗教影响，曾修复奥喀宗其等寺庙、壁画装饰殿堂、制做佛像坛城等，为树立威望起到了重要作用。在声誉日隆的基础上，他提出了一系列实行宗教改革、重振佛教的主张。主要是：
第一，整饬僧众，严格律戒。提倡僧人应严格遵守佛教戒律，过严格的宗教生活。他认为戒律为佛教之本，没有戒律就没有佛教，他向弟子和信徒授法，常以树根比喻戒律，说明只有根深，才能叶茂。他自己改戴黄色桃形僧帽，表示继承和严格遵行喀且班钦、释迦室利所传印度部派佛教说一切有部律戒的决心，一切言行皆依律制，处处以身作则。
第二，规范学制，严明次第。他认为佛教正法，不外教证两种：一切“教”的正法，尽摄于经、律、论三藏；而一切“证”的正法，则摄于戒、定、慧三学之中。因此，主张僧人应广学三藏，全修三学。在学修次第上，主张按部就班，循序渐进，先显后密，显密双修，从而规定出了一整套严格而井然有序的学经修习制度。
第三，改进管理，扩大联系。寺院管理主张教政分设，分开学经组织和经济组织，实行“委员制”，摆脱单一的世俗首领对寺院经济的操纵，改变以往各派只和单一地方势力结合的局限，冲破地域乃至民族界限，广泛地与各种世俗势力建立联系，争取整个社会对佛教的支持。
明永乐七年（1409）正月，宗喀巴在被明朝册封为阐化王的扎巴坚赞等人的资助下，于拉萨大昭寺发起纪念释迦牟尼的祈愿大法会。这是一次规模宏大的宣扬佛教的活动，有来自各地的8000多名僧人参加，标志着由他创立的格鲁派的正式形成。
法会结束后，他派弟子达玛仁钦等在今拉萨东达孜县境内的旺古山建立甘丹寺，成为该派的根本道场。此后，他派弟子释迦也失进京受封，与明王朝建立了联系，几位著名弟子又先后建成哲蚌寺、色拉寺，格鲁派从而形成规模。永乐十七年（1419）十月二十五日，宗喀巴于甘丹寺圆寂，享年63岁。
宗喀巴圆寂后，其忌辰确定为燃灯节，家家户户及格鲁派各寺院均点灯纪念。他生前在降生地所建之纪念塔后来发展成塔尔寺，其弟子根敦朱巴和克珠杰形成达赖和班禅两大转世活佛系统。格鲁派后经三、五、七世达赖和四、六世班禅等大师的弘传，在清代发展成在整个藏区最有影响、占统治地位的教派，俗称“黄教”。
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