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供奉湿婆的信徒最早开始使用它
他们用凶魔的面庞来装饰神殿
从印度到中亚，尼泊尔和藏地
荣耀之脸已经成为了人们常见的装饰物
它是所有传统最佳的守护者及图腾
竖状柱体或柱面幡，扇形金属组套或建筑木雕，运用于古典经板的方形板扣，以及刀剑和法器的曲面处；一个拥有类似猫科动物面庞的灵怪，其双手紧握支撑点，口中则不断地吐出珍宝或珍宝串（早期甚至吞食龙族），有首无身的特殊形象频繁地出现在上述器物的局部。
现今的人们常常忽视这一形象的起源神话和传播历程，他们将其视为阻挡厄运和灾难的保护者，守护家族财富和至尊经典的灵体，和点缀静谧空间和无上神灵的装饰物。在藏地，身躯残缺不全但内具慈悲和威力的灵怪被描绘于家中的毯子和家具的关键位置，而在庙宇中的立柱和法座之上也可发现它们的身影。在完美与不完美之间创造一个更为独立的空间，这便是古怪灵怪所独有的哲学和美学意境。
纵观如今的网咯世界，人们正不假思索地使用着各类有关这一灵怪的称呼：源自汉地的称谓饕餮，最初源自南亚东部湿婆信仰者群体的“荣耀之脸”，以及源自加德满都的“支巴扎”。需要注意的是，将这一特殊形象与饕餮联系起来的说法源自明清时期汉地学者的穿凿附会之说，而我们将重点讨论另外两种称呼，即“荣耀之脸”（གྲགས་པའི་བཞིན་རས་）和“支巴扎”（ཙི་པ་ཊ་/ཙི་པ་ཏ་）。
“荣耀之脸”这一称呼源自梵语词汇किरीटीमुख（kirtimukha/kiritimukha），若直译则为“具有无上荣耀的面庞”。在部分源自南亚东部默哈讷迪河（महानदी）流域的文献中，该称呼被解释为“至尊战士般的面庞”。另一个称呼“支巴扎”则源自梵语词汇चिपिट（cipiṭa），即“扁平鼻子”之意。加德满都地区具有相同含义的“切普”（chepu）一词便来源于此，“扁平鼻子”似乎被该地区视为守护性神灵所具有的特征之一。
无论是“荣耀之脸”或是“支巴扎”，两者的缘起神话似乎具有从单一情节到地方多传统情节扩充的趋势。南亚东部地区一直被视为“本土享乐主义的净土”（对于感官经验的分析和实践），最早产生于南亚东部的“荣耀之脸”与湿婆信仰之间有着密不可分的关系，即湿婆用以惩戒星宿神的灵怪听从湿婆的命令，从而吞噬自身的躯体（其被视为门神或庙宇保护者）。
这一段被记载于《往事书》的神斗被后世的信仰者诠释为某种奉献精神，而这一修行理念又被佛教徒归结为慈悲。自七世纪始， “荣耀之脸”便开始盛行于中亚（与当地的野兽与狩猎崇拜相关联），尼泊尔和藏地， 而藏地有关该形象的认知则大多与加德满都地区的“支巴扎装饰”有关（可见于托林寺那具有本土特色的灵怪形象）。神话中的象征性被挪用于日常生活的秩序之中，工匠团体的流动为这一符号赋予了更多且更丰富的内涵。
在十一世纪到十四世纪的藏地古典文献中，不乏有佛教哲学家对加德满都地区不同宗教社群相互对抗的相关事件叙述。形式源于“荣耀之脸”的扁平鼻子“支巴扎”也存在两种不同的书写模式。作为大鹏金翅鸟亲属的“切普”（长兄或者父亲），其出生时便被认为是只有双手和面部，加德满都地区的印度教诸信仰群体将其视为“内在完美”的象征。在同一地区的佛教社群中，“切普”与文殊之间有着特殊的师徒关系，佛教菩萨将其认定为佛教殿堂的保护神，身体与心智之间的差距被视为佛教修行者的美德之一。
上述两种起源神话都将“切普”与大鹏金翅鸟相关联，我们在法座装饰和门户装饰上都可以找到相关的印证。随着十七世纪开始兴起的“世俗化装饰运动”，藏地的人们逐渐遗忘了 “荣耀之脸”或“支巴扎”的具体源头，所有的寓意被混杂而用，以至于最终成为了藏地装饰艺术的一部分。
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