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婆罗门教，在公元前500年前后，逐渐形成了六大主要哲学派别：胜论派、正理派、数论派、瑜伽派、弥曼差派和韦丹塔（吠檀多）派。
一、胜论派
胜论派，又称极微派，主张物质世界是独立于人类认识之外的一种客观存在。它认为世界由无数不可再分的微小粒子（极微）组成，这些极微通过不同的组合方式形成了世间万物。胜论派强调物质世界的客观性和永恒性，认为原子的结合与分离遵循着不可见的自然规律。这一理论不仅为古代印度科学提供了物质基础的解释，也为后来的原子论思想奠定了基础。
二、正理派
正理派，又称逻辑派，以逻辑推理为主要工具，探讨世界万物的本质和真理。它认为，认识世界需要借助正确的逻辑方法和推理过程，通过对现象的分析和归纳，可以揭示事物背后的本质规律。正理派将认识对象分为多个层次，包括灵魂、身体、感觉器官、感觉对象等，通过逻辑推理来验证这些对象的真实性和可靠性。
三、数论派
数论派，又称二元论派，认为世界由两种基本元素构成：原初物质（自性）和精神实体（神我）。原初物质处于混沌未变的状态时，具有喜、忧、暗三种德性，与神我的结合破坏了这种平衡，从而推动原初物质发生变异，形成世界上的各种事物。数论派强调神我的永恒性和不变性，认为它是世界一切现象背后的观照者。
四、瑜伽派
瑜伽派，作为数论派的修行实践者，将瑜伽修行作为达到精神解脱的主要途径。瑜伽派认为，原初物质和神我的结合是一切痛苦的根源，通过瑜伽修行可以断绝这一根源，使神我独存，从而达到精神的解脱和超越。瑜伽派强调修行中心的作用，认为通过控制呼吸、冥想等方法可以抑制和断灭心的错误认同，实现心灵的平静和纯净。瑜伽修行影响了后来的印度教、佛教等多种宗教和哲学体系。
五、弥曼差派
弥曼差派，又称祭祀派，以研究祭祀为核心，认为祭祀是沟通神人之间关系的重要活动。该派认为，《韦达》经典中的文字语言除了语义以外，还具有神秘的力量和至高无上的权威。弥曼差派通过量论和声常住论等理论工具来探讨祭祀的真理和有效性，认为祭祀能够净化人心、祈求神佑、促进社会的和谐与繁荣。
六、韦丹塔（吠檀多）
韦丹塔派，又称吠檀多派，是婆罗门教哲学中最具神秘性和形而上学色彩的一派。它认为世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神、无限且永恒不灭的存在。韦丹塔派主张“梵我如一”，认为个体灵魂（生命我）是最高我（梵）的演化形态，与最高我在本质上是同一的。个体通过修行达到与梵合一的境界，实现生命的超越和解脱。
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