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没有任何其他宗教像藏传佛教那样，令人既爱又恨。
对它心怀怨恨的人称其愚昧迷信，提到人骨法器、男女双修、农奴制度、亲舌礼……
有人认为它是人类智慧的巅峰，称其为仁波切、灌顶、大悲咒、尊者、殊胜……
藏传佛教究竟是邪典，还是殊胜？
是高深，还是迷信？是大能，还是愚昧？
坚守原则，不盲目迎合；注重思想，而非固守立场。
今天沃唐卡讲带朋友们一起回顾藏传佛教1300年的历史。
藏传佛教的所有神学奥秘，均源自西藏的原始本土宗教——苯教。
要深入了解藏传佛教，首先必须提到【苯教】。让我们把时间倒回到铁器时代的青藏高原。
公元前6世纪，象雄王朝在藏地崛起。
象雄王朝的第一代王，名叫辛饶·米沃切（也有说是公元前4世纪的王子）
出于统治需要，辛饶·米沃切改造了藏地原始萨满教，创立了〖苯教〗。
西藏从此进入原始苯教时期，也叫多苯时期。
苯的愿意是“吟咏”，其实就是萨满通神时、嘀嘀咕咕的那个状态，在藏语里延伸意，其实就是“巫”，也即萨满。
原始苯教从泛神论的萨满教来，教义差不多，万物有灵、巫术咒法、动物图腾……但是，不同的是，苯教把萨满（巫师）、变成了一个阶层。
苯教内对苯，细分了“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等，各司不同的“神”，
比如招财苯管财神、魔苯管驱魔，相当于是分了部门；象雄王朝还设了大苯“古辛”，统合教权，类似蒙古帝国的国师。
到了公元前360年，藏地悉补野部首领〖聂赤〗，在山南地区称王，之后，建立了吐蕃王朝。
吐蕃王朝把象雄的苯教，立为国教，而聂赤也被“苯教巫师们”，神化为天神化身——赞普。
赞在藏语里的意思，是神，普呢，是儿子，赞普的意思，即是神的儿子，聂赤赞普也成了第一个赞普，从他之后，“赞普”成为藏王的封号。
苯教的国师“古辛”，一律由藏王赞普任命，其实就是王权驯服了教权，但苯——这个教士阶层，却在不停膨胀，到了第八位赞普止贡赞普时期，王权终于拉响警戒。
为了打压苯教教权，止贡赞普从克什米尔、象雄和勃律，请来了三位苯教大巫师，以苯制苯。但是，赞普没想到，苯教巫师们，先下手了。
公元前123年，止贡赞普被大臣罗昂达孜杀害，王权教权决裂。
这之后，止贡赞普的儿子，夺回了权力，多苯时期终结，藏地进入了恰苯时期，苯教也迭代到了雍仲苯教。
雍仲苯教对原始苯教的神，做了合并，宇宙分三界：天的神界、地上人界、地下鬼界，主祭三神：天神“赞”、地神“年”和龙神“鲁”，另还有一个半神：教主辛饶·米沃切。
实际上啊，恰苯，就是对苯教神权的分权，原本一个老大“古辛”，现在又多了三个老大——三神的祭司。
公元644年，吐蕃王朝的一位赞普，攻陷象雄王朝，一统藏地，这位赞普，就是松赞干布。
由于此前700年里，王权、教权，争权不断，苯教神权，一次次被弹压，但又一次次膨胀，松赞干布决心解决苯教教权，于是，一个新的宗教进入了藏地。
这就是佛教。
公元7世纪中叶，吐蕃赞普松赞干布，先后迎娶尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主，两位公主的嫁妆，就是佛教的经书法器。
这之后，松赞干布皈依了佛教，并建大昭寺、小昭寺，还派遣大臣吞弥·桑布扎等16人，到印度学习梵文和佛法。
松赞干布是不是一心向佛？
我看没有，就说松赞干布的律法吧，非常非常残酷，断肢、割舌、挖眼、剥皮……完全违背佛法。但是，用佛教、来压制苯教，这个心思，松赞干布有，而且，很大。
在佛教冲击下，苯教，也再次迭代，进入居苯时期。居苯其实就是佛教化的苯教，我们讲苯教时会专门来详说，这里主要讲的，还是苯教对佛教的影响。
藏地生存艰难、天意叵测，泛神论泛滥，迷狂、神通、灵智主义的苯教，群众基础巨大。佛教不苯教化，在藏地根本立不住。
公元750年（前后），密宗大师莲华生大士由印度入藏，佛教也开始了苯教化。
来到吐蕃后，莲花生大士，示现了各种神通，彻底折服了苯教信众——佛教的魔法、打败了苯教的魔法，由此，佛教真正在藏地打开局面，是为藏传佛教。
藏传佛教是苯教化的佛教，它对苯教的最大吸收，就在于苯教3大教义。
在苯教教义里，人由三部分构成：身体、灵魂和“拉乃”。所谓拉乃，我们汉语中翻译是命根。苯教教义，拉乃不灭，死后回生；藏传佛教将这条教义、转化了藏版“轮回”，注意，藏传轮回跟原始佛教的轮回观，有本质不同，下一期讲教义时会细说。
苯教教义里原本就有天神化身的化身说，比如藏王“赞普”，在苯教教义里，就是神的化身；
藏传佛教把苯教的天神化身，改造成了“活佛转世”。
“活佛”这个词，是汉语的翻译，藏语里没有，藏语对应的词是“朱古”（sprul-sku），意思就是“化身”。
苯教最基本的两个元素：
一是“鬼”；二是“苯”，苯教的“苯”，其实就是藏语里的“巫”。
由于有下界的鬼，侵扰人界，人们就需要“苯”，也就是巫师，来沟通人鬼，什么驱鬼啊、跳神啊、咒法啊、仪轨啊。
“鬼”的存在，制造人们的恐惧，也给了苯们、巫师们权威。
苯，实质上就是藏地的教士阶层，而后来的喇嘛们，就是藏传佛教的〖苯。
这3个苯教教义：命根不灭、天神化身、重鬼崇巫，进入佛教，成为藏传佛教。
接着，苯教化的佛教，和佛教化的苯教，开始在藏地神权对决。
这场对决说白了，就是看谁，更好统治：
要当统治宗教，最重要两条：
一是统摄人心，即愚民；
二是稳固王权，即法统。
我们就来看看藏传佛教（显教），为了上位、都做了什么？
先说愚民：藏传佛教（显教）充斥着仪式主义，信徒根本不学佛法，甚至连经都不念，就是转经筒、风马旗、念珠、念咒等，全都是机械化的仪式主义。
撇去信仰滤镜，这些“修行”，与苯教时期的跳神打鼓念咒，没有本质区别，只是神变了，从苯教的赞、年、鬼，变成了观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨，其他，全没变，还是苯教！
甚至比苯教还机械，苯教至少还会跳跳神、搞点儿神秘主义体验……藏传就是转经念咒
但是，还真的再没有什么比机械化的仪式主义，更能洗脑了，伊斯兰教一天五次祷告也是这种机械化仪式主义；
再来说法统，藏传佛教搞“天神化身”，比苯教孩夸张——
雪域藏地被说成是观世音菩萨的教化之地，类似于犹太教的“应许之地”——
松赞干布被说成是观世音菩萨的化身，赤松德赞为文殊菩萨的化身，赤热巴巾为金刚手菩萨的化身。
一手，机械化的仪式主义，洗脑被统治阶层；另一手，神秘化的天人合一，神化统治者，而且，两手抓，还是闭环，这样的佛教，哪个统治者不喜欢？
但是，有人不喜欢：那就是苯教。
于是，一场残酷血腥的宗教清洗就这样拉开序幕。
藏地也由佛苯相生，走入佛苯相争。
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