沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第五讲 2012年11月4日
【原文】
所有僧人，是生者的依托，是死者的呼援，因此必须治疗自心的疾病，而治疗心的疾患——业和烦恼病的良药就是妙法，本来“法”的名称涉及十个方面，这里是取名“妙法”之中妙的法。
法的含义：正如用药治病一样，就将心从不善的歧途中扭转过来的意义来讲，法和对治是一个意思。我们要对有对治作用的正法坚信不移，因为妙法才能救护我们摆脱轮回恶趣的一切恐怖，是今生来世的利乐源泉。为此，我们认识到佛教正法对现世、后世、中阴不欺惑这一点后要虔诚信受。如云：“信心是珍宝，昼夜趋善道。”又如云：“信心前行首先起，诸法根本即信心。”
这样的佛教正法的宣说者，就是所谓的“无上本师即佛宝”。至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子，法身位是普贤如来，报身位是大金刚持，化身位即众生的怙主释迦牟尼佛。关于本师无与伦比的道理，在(《释迦牟尼佛广传》)大臣海尘婆罗门童子发心的情节中有阐明；关于正法无与伦比的道理，《七品祈祷文》中说：“稀有不可思议如来教，出现三次超胜之佛法。”在过去千万劫以前的“普严劫”，先生王佛教法中出现过密宗金刚乘，未来华严劫文殊师利佛的教法中大范围出现密法，如今释迦牟尼佛的教法中，广传密宗金刚乘，因为除了这三劫以外，众生不能堪为法器。
如果有人问：那为什么《文殊幻化网续》中说“过去诸佛已宣说，未来诸佛也将宣说”？
其中的密意是说(在其他佛陀的教法中)密宗不是普遍公开传播。
现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。
关于法宝，如云：“无上救护即法宝。”无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠(文句)，是论藏，它的一切所诠(意义)，是慧学。密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。总而言之，以上所有经论及所诠无不包括在三藏三学之内。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合大圆满龙钦心滴前行引导文《普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分为首义、论义、结义分三。首义已宣完，今天所宣的是论义——大圆满龙钦心滴，无等上师无误口传而如是宣讲。
今天所宣之法为共同外前行。共同外前行包括暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是第一、暇满难得。
暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法，今天所宣之法为闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机，即：如何转变动机。
昨天所宣的内容为：《金刚顶续》中云：“所有的心念归摄起来，怀着极为善妙的意乐而谛听，对于忘失者，金刚萨埵等三世如来不予以加持。”如法本中所宣：心为最根本，要反观自续、反观自心，如是行持。宣讲到此处。
作为一名僧人，尤其要反观自心、观察自相续尤为重要。否则仅仅外着僧衣，不一定是一位清净的僧人。
诚如经中言：“心清净令身清净，身清净非令心净。” 所有僧人，是生者的依托，是死者的呼援，因此必须治疗自心的疾病。
此处所宣的僧人指的是僧人或出家众，用的是牧场上的语言称呼。僧人或出家众是生者的依托，是死者的呼援，因此之故这些僧人首先要治疗自己的心之疾病。
而治疗心的疾患——业和烦恼病的良药就是妙法，本来“法”的名称涉及十个方面，这里是取名“妙法”之中妙的法。
心之疾病是什么？是业和烦恼病。医治、对治这些疾病的良药是什么？就是正法。
此处所说的“治疗心之疾患”，用什么来对治心之疾患？(此处藏文)“疾患”是以牧场上的一种口语形式而宣讲，什么意思呢？法就是所对治心之疾病的良药、对治心之疾病的妙药，因此称之为妙法。
本来“法”的名词涉及十个方面，这里是取名“妙法”，意为妙的法。如同对治疾病的妙药，故称之为妙法。不一定所有的法都能对治业之烦恼病，不应该如是去理解。
法的名称涉及有十个方面，十个方面是法的名字。此十个方面，是不是都能对治烦恼病呢？无法全部对治烦恼病。
总之，法的名称涉及到十个方面，但是只有对治烦恼的法才属于妙法或正法。之所以取名为妙法或正法，是因为他能对治业和烦恼。
法的含义：正如用药治病一样，就将心从不善的歧途中扭转过来的意义来讲，法和对治是一个意思。
法也是用来对治烦恼，对治也是指对治烦恼，改造也是指改造烦恼。总之，法也好、对治也好、改造也好，他们的意思相同。
我们要对有对治作用的正法坚信不移，因为妙法才能救护我们摆脱轮回恶趣的一切恐怖，是今生来世的利乐源泉。为此，我们认识到佛教正法对现世、后世、中阴不欺惑这一点后要虔诚信受。如云：“信心是珍宝，昼夜趋善道。”又如云：“信心前行首先起，诸法根本即信心。”
一切都是缘于信心，首先对法要生起信心。如果对法无有信心，无法进入佛门；如果不进入佛门，无法得到加持。因此，要对妙法和正法生起信心。
因为妙法才能救护我们摆脱轮回恶趣的一切恐怖，是今生来世的利乐源泉。
今生无病、无痛、长寿及受用圆满，来世地道之功德，最后得到究竟佛的果位，这一切都来自正法的源泉。本师释迦牟尼佛的正法是今生来世的一切利乐源泉，一切安乐都来源于妙法和正法。
为此，我们认识到佛教正法对现世、后世、中阴不欺惑这一点后要虔诚信受。如云：“信心是珍宝，昼夜趋善道。”又如云：“信心前行首先起，诸法根本即信心。”
如果相续没有信心，法的根本就断掉了。因此首先要对正法生起信心，今生、来世的利乐源泉以及现世、后世、中阴不期惑之法是什么？是正法。
这样的佛教正法的宣说者，就是所谓的“无上本师即佛宝”。至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子，法身位是普贤如来，报身位是大金刚持，化身位即众生的怙主释迦牟尼佛。关于本师无与伦比的道理，在(《释迦牟尼佛广传》)大臣海尘婆罗门童子发心的情节中有阐明；关于正法无与伦比的道理，《七品祈祷文》中说：“稀有不可思议如来教，出现三次超胜之佛法。”在过去千万劫以前的“普严劫”，先生王佛教法中出现过密宗金刚乘，未来华严劫文殊师利佛的教法中大范围出现密法，如今释迦牟尼佛的教法中，广传密宗金刚乘，因为除了这三劫以外，众生不能堪为法器。
如果有人问：那为什么《文殊幻化网续》中说“过去诸佛已宣说，未来诸佛也将宣说”？
其中的密意是说(在其他佛陀的教法中)密宗不是普遍公开传播。
正法的宣讲者是谁呢？至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子、或称为释迦牟尼、众生怙主。
释迦牟尼佛法身位之时，是普贤王如来；报身位时，是大金刚持；化身位时，显现为众生的怙主释迦牟尼佛。法身、报身、化身唯一的佛也是释迦牟尼佛。
无与伦比的本师释迦王所宣的法为究竟金刚乘教法。这样的无与伦比的密宗金刚乘教法，并非时常都会兴盛或时常都在宣讲。
在千劫以前，在过去的普严劫出现过密宗金刚乘；未来的华严劫，也会出现密宗金刚乘；现今的释迦牟尼佛教法中也广宣过密宗金刚乘。除此三劫以外，不广宣密宗金刚乘。
《文殊幻化网续》中如是所宣：“过去诸佛已宣说，未来诸佛也将宣说。” 过去、现在、未来诸佛都宣讲过密法，为什么这里说没有宣讲。但是此处的密意是指：密法并非公开宣讲。
现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。
释迦牟尼佛所化之刹土叫娑婆世界。为什么称之为“娑婆 ”？
这里的有情众生相续被贪欲、嗔恨和愚痴所缚。既无法与贪欲 分离，也无法与嗔恨分离，更无法与痴分离之故，就称之为“娑婆”。
此刹土的众生被粗大的贪嗔痴所缚之故，就称之为娑婆世界。
关于法宝，如云：“无上救护即法宝。”无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。
本师释迦牟尼佛三转*轮所宣的正法归纳在八万四千种法门之中；八万四千再归纳，归纳在十二部中；十二部再归纳，归纳在三藏当中；三藏再归集，归集在如来所宣之教法、证法两法之中。
教法又称之为三藏。经藏、律藏和论藏称之为三藏，也称之为教法。
所谓的“如来教法证法宝”指的是：如果没有依止教法，无法证悟证法；必须要依靠教法，才能证悟证法。
此处做的比喻为：比如要提起来一个陶器，要抓住陶器的耳柄或把柄，才能把陶器提起来。再比如说，要提起来一个皮口袋，要抓住口袋上的皮环，才能提起这个皮口袋。如同这两个比喻般，唯有依靠教法，才能证悟证法。
所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。
三藏为经藏、律藏和论藏。依止教义以后，才能证悟胜道三学，就是证法。胜道三学的三学指的是什么？三学为戒学、定学和慧学。
胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。
胜道三学中，外道中也有戒学、定学、慧学三学，在内道佛教中同样具足戒学、定学、慧学三学。但内道之戒定慧三学已超胜于外道之故，称之为是胜道。这一点大众要理解和认识。
胜道三学中的“胜”，为什么称之为“胜”？
虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定，也具足修行寂止的方法，但依此修法方法无法成为解脱和遍知佛果之因。而内道佛教修持戒定慧三学，能够证得解脱和遍知佛果，可以成为解脱和遍知佛果之因，因此称之为胜道三学。
显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠(文句)，是论藏，它的一切所诠(意义)，是慧学。密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。总而言之，以上所有经论及所诠无不包括在三藏三学之内。
小乘中具足律藏、经藏和论藏，菩萨乘和密宗金刚乘同样具足律藏、经藏和论藏。
小乘中的律藏、经藏和论藏的教义所对应的证法依次为：戒学、定学和慧学。
菩萨乘中，本师所宣的菩萨道根本堕详细分类的教法，属于律藏，修行此教义为戒学；宣说所有三摩地的一切经是经藏，修行此经藏教义，比如暇满难得为定学；十六空性或二十空性的所有能诠教义为论藏，论藏所诠为慧学。
密宗金刚乘誓言处的所有能诠为律藏，受持教义和戒律属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠为经藏，修行经藏教义为定学；大圆满的一切能诠为论藏，修持论藏教义为慧学。
总而言之，以上的三乘——小乘、大乘和密宗金刚乘，无不包括在三藏和三学之内。
今天的法就讲到此。希望大众回去以后，如理去翻阅今天宣讲的法本内容，理解他的意义，今天所宣内容为：无上本师及本师所宣之无上之法的含义。希望大众很好去修心，并在此之上认真翻阅法本，这一点非常关要，希望大家如是去做。所宣之法关键在于对你的相续有益。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。