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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第八讲 2012年11月7日
【原文】
大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。《阿底大庄严续》中云：“外类如身名言广，内类如目见表法，密类如心忆咒法，此如身根圆满士。”外类当中，虽然在抉择内外万物为本来清净直断方面基本相同，但在抉择任运自成顿超时，只是广说了本基的实相，而并没有阐述实修道的方法、中阴显现的情形和究竟果位的解脱之理。内类之中虽然笼统宣讲了依靠道喻义因直指，但并没说明究竟果位的解脱之理。密类中只是讲解了道的类别观修，可是并没有讲到基的实相及究竟的解脱之理。极密类详细说明了本基的实相、道——见修行和果——究竟解脱的道理。无上极密类有十七续，加上《密咒护法忿怒续》，共有十八续部。这些续部的意趣合而为一，有广大班智达类和甚深革萨里类。广大班智达类就是《龙钦七宝藏》。甚深革萨里类，莲花生大师的《空行心滴》、布玛莫札的《秘密心滴》，这两者属于母心滴，子心滴也有《空行心滴》和《上师心滴》。《空行心滴》和《上师心滴》的心髓是《甚深心滴》，这些的意趣集于一体的就是大圆满龙钦心滴，它包括基道果三个部分，其中道大圆满包括能成熟的灌顶与能解脱的教言。作为已经得受了能成熟的所有灌顶者来说，引导法也分为前行引导与正行引导，正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圆满次第引导，不共正行包括懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。
共同外前行
第一是前行引导，分为共同前行与不共前行。
这里首先讲共同前行。所谓的前行，就像起初要改良田地一样，要想求得正行法，必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般，是不共同的法。到了该享用庄稼的时候，就相当于是正行引导。
正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合大圆满龙钦心滴前行引导文《普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
本前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。
论义为大圆满龙钦心滴前行，是由无与伦比的上师无缪之口传所做的记录。论义又分三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。首先所宣的是：第一、共同外前行。
共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。今天所宣的是第一个科判——暇满难得。此科判又分为闻法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是闻法的方式。
闻法的方式为转变动机的方式，要反观自心，观察自相续。那么反观自心、观察自相续以后，如何去对治呢？闻法的方式和动机，唯有用正法来对治。此改变动机的方式——即此正法宣讲者是谁？所宣讲的法是什么样的？或者受持者是谁？要做详细地讲解。
如何去受持？以讲闻和实修两种方式去受持。
所受持的正法，即所宣之法分八万四千之法门、十二部或三藏，此为所宣之法。所宣之道也分为三种，之前做了讲解。
三乘以道而分，分为三种：大士道、中士道和小士道。
实修此三种道的话，唯有依靠上师的窍诀才能实修，除此之外无有能力去做实修。因为经以广、教以多、窍诀以零散的形式存在；现今病多、寿又短，烦恼炽盛之时，此三乘之道不依靠上师的窍诀无法做实修。
实修的方式，比如格鲁派道次第有广、中、略三种修法，萨迦派以《三现》、《三续》而实修，宁玛派的《大圆满心性休息》等。在此等法中归纳三乘法义，如是而做实修。
此等道必须依靠上师的窍诀来理解。比如说宁玛派以大士道或大乘次第来分，分为远道因法相乘、近道金刚乘和捷径之道光明大圆满，如是而做的支分。
远道因法相乘指的是以显宗道而修持的话，远道要经历数劫才能圆满成就佛果，如是称之为因法相乘。
近道金刚乘内支分为三：远道、近道和捷径之道。
远道和近道是哪种法呢？外续、事续、行续和瑜伽续属于远道，玛哈约嘎和阿努约嘎属于近道，捷径之道是光明大圆满法，数年、数月就能成就双运之金刚持的果位。
捷径之道之阿底约嘎，如果以续部来分，也分为六百四十万续。
大圆满续部的量多达六百四十万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。《阿底大庄严续》中云：“外类如身名言广，内类如目见表法，密类如心忆咒法，此如身根圆满士。”外类当中，虽然在抉择内外万物为本来清净直断方面基本相同，但在抉择任运自成顿超时，只是广说了本基的实相，而并没有阐述实修道的方法、中阴显现的情形和究竟果位的解脱之理。
法身普贤王如来所宣之法，极喜金刚归纳为六百四十万续；极喜金刚把此续又宣讲给蒋华西宁，蒋华西宁又归纳为心部、界部、窍诀部分为三种部，六百四十万续归纳在此三部之中；由蒋华西宁宣讲给西日桑哈后，窍诀部又分为四类：外类、内类、密类和无上极密类。
此在《阿底大庄严续》当中如是所宣：“外类如同身名言广”。
外类是什么样的呢？外类当中，虽然在抉择内外万物为本来清净直断方面基本相同，但在抉择任运自成顿超时，只是广说了本基的实相，而并没有阐述实修道的方法、中阴显现的情形和究竟果位的解脱之理。以上属于“外类如身名言广”。
“内类如目见表法”此处如何所宣呢？
内类之中虽然笼统宣讲了依靠道喻义因直指，但并没说明究竟果位的解脱之理。以上为“内类如目见表法”。
“密类如心忆咒法”，如同心般，密类中只是讲解了道的类别观修，可是并没有讲到基的实相及究竟的解脱之理。
“此如身根圆满士”，“此如”指的是什么？指的是无上极密类——“此如同身根圆满士”。极密类详细说明了本基的实相、道——见修行和果——究竟解脱的道理。
总之，以上为外类、内类和密类三种分类法义内容。
外类为：抉择本净直断是与其他类基本相似；抉择任运自成之时，只是广说了本基之实相，并没有详细地阐述实修道之方法，也没有详细宣讲中阴显现的究竟解脱等理趣。
但外类有没有宣讲实修之道？外类详细宣讲了本基的实相，但是究竟实修之道没有详细做讲解，如是之故，偈颂中云：“外类如身名言广”，外类以名言详细并且广的方式而做宣讲。
内类主要宣讲了抉择见解，道之喻义做了直指，但并没有详细讲解究竟实相和解脱之理趣。因内类没有详细讲解之故，因此偈颂中云：“内类如目见表法”如是而承说。
偈颂中云：“密类如心忆咒法”。密类之中只是讲解了道的类别观修，可是并没有讲到基的实相及究竟解脱理趣。若实修的话，圆满之道没做详细讲解之故，也无法实修。
外类、内类和密类，都没有对圆满之道做详细讲解。
无上极密类如身、根、心意皆圆满之士，不仅详细讲解了本基之实相、道——见修行和果——究竟解脱之理趣都做了圆满详细宣讲。
无上极密类有十七续，加上《密咒护法忿怒续》，共有十八续部。这些续部的意趣合而为一，有广大班智达类和甚深革萨里类。广大班智达类就是《龙钦七宝藏》。甚深革萨里类，莲花生大师的《空行心滴》、布玛莫札的《秘密心滴》，这两者属于母心滴，子心滴也有《空行心滴》和《上师心滴》。《空行心滴》和《上师心滴》的心髓是《甚深心滴》，这些的意趣集于一体的就是大圆满龙钦心滴，它包括基道果三个部分，其中道大圆满包括能成熟的灌顶与能解脱的教言。作为已经得受了能成熟的所有灌顶者来说，引导法也分为前行引导与正行引导
作为已经得受了能成熟之所有灌顶者来说，现今所宣的是成熟引导法。
此“能成熟之灌顶”指的是在今天秋季三天当中，我(阿松上师)已传授了龙钦的灌顶和龙萨的灌顶。此处“已得受了灌顶”指的就是此时所得的灌顶。
以道次第而引导的话，必须要得到成熟灌顶；如果未得到成熟灌顶，弟子无法堪能遵照道之教言去修行，也无法修持。因此之故，之前我传授灌顶，是《持明总集•上师修》之王权灌顶(亚青每年秋季传授的龙钦宁提之灌顶)，如是而做了灌顶。
如是已得受了成熟灌顶，今天现在所宣的是引导之法。
此处所宣之法为道之大圆满，分为前行和正行引导。
正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圆满次第引导，不共正行包括懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。
正行包括共同之正行和不共之正行。共同之正行包括生起次第和圆满次第之引导，不共之正行包括懈怠者无勤解脱之本来清净直断引导和精进者有勤解脱之任运自成顿超引导分为两种，此处属于共之不共之正行。正行之前行也分为两种：共同之前行和不共之前行。
此处讲解的共同之正行包括生起次第和圆满次第，如是而引导。喇嘛仁波切的传承中并非没有共同正行，只是没有广大、详细讲解。
此处不共之正行包括懈怠者无勤解脱之本来清净直断引导和精进者有勤解脱之任运自成顿超引导。此不共之正行亚青在此处详细、广大讲解。
共同正行包括生起次第和圆满次第，与之前所宣的密咒乘是共同之故，因此称之为共同正行。
不共正行包括本净直断之引导和任运顿超之引导，此为与密咒乘不共之故，因此称之为不共正行。
懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导
不共正行当中“懈怠者无勤解脱”中的懈怠者，在其他处往往指的是无信心、无精进之心的修行人，而此处的“懈怠”指的是：无需要勤作。
“懈怠者无勤解脱”意思为：跟顿超相比的话，修行直断无需要勤作，比如门要、境要和心要，无需要这样的勤作之故，因此懈怠者无勤解脱本净直断之引导如是而成佛。
精进者有勤解脱的任运自成顿超之引导
“精进者有勤解脱”指的是：精进者顿超跟直断相比的话，要具备坐姿、看式、门要、境要和心要，自然需要勤作，此处就称之为“精进者有勤解脱”。
共同和不共同的直断和顿超，此就称之为大圆满之正行。
今天所宣的前行引导，此前行是正行之前行之故，称之为前行引导。此前行引导分为两种：共同前行和不共同前行。
此处首先所宣讲的是共同前行，共同前行也分为共同和不共两种前行。
共同前行
此处所宣之法为共同前行。为什么称之为共同前行？
因为首先所修之法为密咒乘共同前行之故，所以称之为共同前行。
不共前行
之前在宣讲《大圆胜慧》区分有寂之时，外区分有寂和内区分有寂，身修、语修和意修，此就称之为不共前行 。
共同外前行
第一是前行引导，分为共同前行与不共前行。
今天所宣的共同前行属于密咒乘，外内都是密咒乘共同之前行之故，因此称之为共同前行。
在宣讲之时，前行又分为共同前行和不共同前行。此时的共同前行和不共前行是以所有乘共同和不共做的区分，比如共同之四厌离心和不共之皈依发心，此等属于一切乘的共同和不共同之处，如是而做的区分。
这里首先讲共同前行。所谓的前行，就像起初要改良田地一样，要想求得正行法，必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般，是不共同的法。到了该享用庄稼的时候，就相当于是正行引导。
此处的比喻为：比如你要种植青稞，得到青稞的果实，只是在荒地中撒下种子，是无法得到果实的。首先，要开垦荒地，然后松土、除草，让土地松软以后，再撒下种子。若想求得正行、自相续生起三金刚之自性，但自相续被贪嗔痴所缚、无法堪能，此时就应如同此比喻般，以此共同前行调化、净化相续以后，才能得到如是正行之果实。
依靠共同外前行，令无法堪能的自相续如是净化以后变为调柔，如是做的前行；接着如同撒种子般，以不共的前行皈依和发心，在已调柔好的田野当中撒下种子；再接着以金刚萨埵和曼扎如是引水施肥，最后以上师瑜伽打庄稼。此等修法称之为不共之法，即不共之前行，自相续如是得到净化。
到了享用庄稼或果实之时，已经到了正行之引导之时。
四种出离心之共同前行和皈依发心等不共之前行，本传承法规有两种引导方法：成熟引导与信解引导。
正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。
此等法义是大圆满实修之道，也是实修道中的关要，应该正确认识和掌握。此等法义的理解不要放在词句表面之上，应如是去理解。
比如此处首先所宣的是成熟引导。成熟引导分为两种：阶段性的引导和次第性的引导。
成熟引导
此处首先所宣的是成熟引导。比如说之前传授灌顶之时，证悟此灌顶之义之方便，此就称之成熟引导。
全知无垢光尊者依止上师格玛燃匝六年之中，通过圆满引导，达到究竟道位，并圆满本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。此称之为成熟引导。
成熟引导是为了令弟子相续成熟，引导圆满，因此就称之为成熟引导。
比如全知无垢光尊者，依止上师格玛燃匝六年当中，此处在祈祷当中，也是如是所宣的：全知无垢光尊者具备二胜六庄严之学识，并且具有度化众生之能力。虽然是这样，但是无垢光尊者以禁行之形式，依止格玛燃匝上师六年之中，白天用一个皮袋垫着作为垫子，晚上钻入此皮袋当中睡觉；所食用的食物也很贫乏……这样精进修持了六年时间，最后引导圆满的同时，也得到究竟道位，由此圆满达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。此就称之为成熟引导。
如是就称之为实修引导或成熟引导。现今亚青所修的道也具足这样的引导方式，也如是而做引导。
有些人到亚青以后，我要求他在亚青长住三年或者六年的时间，要求长住亚青或者长期依止上师。今天到亚青，不能明天离开。不允许他们离开的原因就是因为成熟引导之故，所以今天到亚青，不允许明天离开，应该是长期依止上师，宣讲的理由也是这样的。
到亚青以后，必须要领取摄受证。领取摄受证之前要许下承诺：“你们能不能在亚青待上三年？”因为实修之窍诀必须圆满引导之故，在三年中才能大概圆满之故，如是要求的理由也在此处。
全知法王无垢光尊者和此世间二胜六庄严的功德相同，也要依止他的上师格玛燃匝六年，吾等凡夫肯定也要长期依止上师，更何况三年时间呢？！
这一要点，大家都要如是正确理解。否则以前在到处行走当中好像是在依止上师，也在随意游走当中去实修。现今理解以后，应该长期依止上师，不应该像之前随意走动般。实修窍诀应该长期依止上师，此要点大家应该铭记于心。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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