《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第十四讲前行备忘录-大士道发心

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

阿松.桑昂丹增仁波切传讲

第十四讲 2012年11月13日

【原文】

(三)大士道的发心：以上四种发心(即不善的两种加上小士道、中士道的发心)终究都是谋求私欲的心态和行为。因此，从即日起，我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌，视为过患，心生厌恶，不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果，这才是广大意乐菩提心的发心。要想在相续中生起这种发心，必须观修知母、念恩等。否则，上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这般空洞地说大话，没有任何实质。当今时代，有些伪装成上师、弟子的人，暂且不提相续中有其他功德，就连一丝一毫的善意都没有，这样一来势必有着相当大的危险性。所以，我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。

现在来讲广大意乐菩提心的本体：具备两个条件或两层含义，就是发菩提心的本体。弥勒菩萨亲言：“发心为利他，求正等菩提。”其中，第一个条件或第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果；第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，必须想到获证圆满佛果。不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。

如果有人问：这样的心态，在修行时怎么修呢？

首先要从自己的亲生母亲开始观修，再逐步扩展到遍布虚空际的有情。起初思维：虚空周遍之处，遍布着有情，有情周遍之处，充满着业感痛苦，充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友，进一步说，没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候，没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说，曾经无数次当过自己的母亲，我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外，没有母亲就无法出生。而且，也不一定总是一个有情当母亲，一切有情都不止一次当过我的母亲，当母亲的次数实在不可思议，做过母亲的边际没有尽头……

以上是知母的内容。

——《前行备忘录》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴之前行，由殊胜上师无谬之口传所做的记录分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一：共同外前行。

第一共同外前行分为暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是第一个科判——暇满难得引导。

暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。

在华智仁波切的《普贤上师言教》当中，动机分为两种：广大意乐菩提心之动机和广大方便秘密真言之动机。在《前行备忘录》当中首先宣讲什么称之为动机。动机分为三种：不善、无记和善的动机，很细致讲解之故，今天是在《前行备忘录》当中宣讲动机。

《前行备忘录》中详细讲解了动机和行为。

比如动机，主要以意乐去改变、改造或取舍，由自己的意乐去做；行为用身和语去改变、改造、取舍和奉行。

之前对动机做了宣讲。比如说什么叫动？什么叫机？讲解了动机的定义。动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机。

之前宣讲了不善和无记的动机、善的动机。善的动机分为小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机，前两者已宣讲完毕，今天所宣的是大士道的动机。

(三)大士道的发心：以上四种发心(即不善的两种加上小士道、中士道的发心)终究都是谋求私欲的心态和行为。因此，从即日起，我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌，视为过患，心生厌恶，不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果，这才是广大意乐菩提心的发心。

此段法义为何意呢？

以上四种发心(之前所宣的不善的动机、无记的动机，加上小士道的动机、中士道的动机)，此等动机都是自私自利的心态和行为，也是自私自利的动机。

以大士道之动机进入大乘修法之后，即日起就应该对以前自私自利的行为、心态、动机或意乐看成怨敌、视为过患、心生厌恶。应该摒除、断除掉以前自私自利的动机，应该不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果。

“不求自己利益”指的是之前所宣——世间的不善和无记之动机，都是为了自己，以自私自利之心为了求得名闻利养，希望得到这一切，得不到就有疑惑之心。应该断除这样的动机。

出世间的小士道之发心，是欲求自己一人从三恶道之中解脱，生到三善道，这也是自私自利之心。

中士道也是畏惧三界的痛苦，欲求一人得到声闻缘觉。此等动机也要舍弃，这样的自私自利之心也应舍弃，应该愿将一切有情远离三界六道苦因和苦果、获得不堕两边——既不是世间的轮回边、也不是住声闻缘觉之边，三界六道一切众生都获得佛果，如是而发心。

如是发心就称之为广大意乐菩提心之发心或动机。

此等动机，你们能理解了吗？

之前所宣广大意乐菩提心之动机，不是为利益自己，而是为了利益一切有情。

刚才所宣的是第一：广大意乐菩提心之定义。

第二：何意为众生的利益？

愿一切众生消除苦因、苦果，远离苦因和苦果，安置于究竟果位。如何安置呢？并非是世间的轮回边，从三恶道解脱到三善道；也不是寂灭边，从六道中解脱到声闻缘觉；而是安置于不住两边而圆满佛的果位。愿众生具足安乐因和安乐果，并安置于圆满佛的果位，具足此两点的安置之心就称之为菩提心。

菩提心并非是口中所称或意识去造作，而是一心一意的清净心愿一切众生远离苦果苦因、获得乐因和乐果；在自相续生起这样真诚的、一心一意的清净心，此就称之为菩提心。

若仅仅在口中所称、或随心造作的词句之上，相续也很难生起一心一意的清净之菩提心。若要生起菩提心就要依靠方便去观修才能生起，也应该如是去修。

如何方便去观修呢？

依方便法，必须要去观想知母恩、念恩等，次第去修心。

想在相续中生起这种发心，必须观修知母、念恩等。否则，上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这般空洞地说大话，没有任何实质。当今时代，有些伪装成上师、弟子的人，暂且不提相续中有其他功德，就连一丝一毫的善意都没有，这样一来势必有着相当大的危险性。所以，我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。

因此应该以方便法观修知母、念恩、报恩，安置他们于遍知佛的果位。应区分座与座间、长时间去熏修的话，无改造的菩提心自然而然会在你的相续生起。

如果没有熏修，上师也是说说：“为了利益一切众生。”弟子也装模作样地说说：“为了利益一切众生。”双方都这样装模作样地说：“好可怜！好可怜啊！”这样做的话，你的相续是无法生起善之菩提心。因此之故，要熏修知母、念恩和报恩。

现在来讲广大意乐菩提心的本体：具备两个条件或两层含义，就是发菩提心的本体。

具足两个条件和两层含义是菩提心的本体；如果不具足两个条件和两层含义，则不具足菩提心的行相。

弥勒菩萨亲言：“发心为利他，求正等菩提。”其中，第一个条件或第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果；第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，必须想到获证圆满佛果。

一个条件和一层含义指的是什么意思呢？意思为一个方向、一个意义，比如说此方面、彼方面。

第一个条件或第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果；

第一个条件或第一层含义是以大悲缘一切有情。首先要认识什么是痛苦？他的苦因是什么？愿一切有情要远离他的苦因苦果，有如是的意乐，此就称为第一个条件——大悲缘一切有情。

第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，必须想到获证圆满佛果。

认识了一切众生苦因和苦果之故，安置在什么地方？安置于不住两边、究竟佛的果位。两边指的是什么？轮回边和寂灭边。安置于不住两边、究竟佛的果位，有如是意乐之心，称之为智慧缘正等菩提。

不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。

不正确的悲心和不正确的慈心指的是什么？

不正确的悲心指的是没有安置究竟佛的果位之心，此属于相似的悲心，不是正确的悲心。

不正确的慈心指的是：虽然想到要获证佛果，但是没有想到要利益一切众生，那是相似的慈心，也不是正确的慈心。

此处所宣的意思为何意？悲心和慈心要相互具足。

愿一切众生远离苦因和苦果，并愿将一切众生安置于究竟安乐之因和安乐之果，如是的安置之心，就称之为广大意乐菩提心。

如果有人问：这样的心态，在修行时怎么修呢？

未生起，如何才能生起？如何去修呢？

以上是知母的内容。

知母应该从自己的根本母亲(亲生母亲)去修知母、念恩和报恩。以根本母亲去修，你也会生起善心，也容易理解此内容，所以应该从自己的根本母亲去熏修。如是去修的话，你的相续也能生起知母、念恩和报恩之心。

首先从自己的根本母亲去观修，接着观修自己的父亲、弟兄姊妹、朋友，接着是自己家乡地区：乡、镇、区、县、省、整个国家的人……逐步扩展，最后遍及一切有情，如是去观修菩提心。

逐步观修思维之时，首先要观修知母。

如何观修知母？遍虚空之处，一切有情都是自己的母亲，应如是观修。

修的时候，逐步思维和观修。观修的时候如是观修：“虚空周遍之处”中的虚空容易理解，外面蓝色的天空遍及之处都是虚空，应该如是去思维。

虚空周遍之处，遍布着有情；有情周遍之处，充满着业感痛苦。

业感痛苦是什么？比如说以嗔心所摄所造的业，异熟果的显现是地狱的寒热之苦；以贪心所摄所造业的异熟果报，会显现饿鬼道的痛苦；愚痴之心所摄而造作的业，会成熟畜生道，会显现如是之痛苦；夹杂善和不善念所摄而遭受的痛苦，显现人道和天道众生……

总之六道众生都因业感异熟果报显现不同的痛苦，遍满着六道的痛苦，遭受六道不同的显现承受着相应的痛苦。

充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友，进一步说，没有一个有情未做过母亲。

被业感痛苦所缚的痛苦众生，一切有情没有做过自己母亲、父亲或亲友，是没有的。尤其是没有做过母亲的众生是没有的。

做母亲的时候，只做过一次母亲吗？并非是一次，而是无数次、不可思议地做过自己母亲。

在做母亲的时候，没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说，曾经无数次当过自己的母亲，我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外，没有母亲就无法出生。而且，也不一定总是一个有情当母亲，一切有情都不止一次当过我的母亲，当母亲的次数实在不可思议，做过母亲的边际没有尽头……

无始以来迄今漂泊在轮回之中。

“无始”指的是：没有开始。比如今生、前世、再前世、再前世，百千万亿无法言语。因此无法安置一个开始，如此无始以来漂泊至今。

如果没有母亲的话，是无法得到轮回中的所依身。不管得到任何所依身之时，往昔的母亲跟现今的母亲一样赐予恩德，没赐予恩德的母亲是没有的。

此所依身指的是：比如说现在的人身，如果有一位上师具有遍知，如是去观的话，现今你们是汉族，我是藏族，而之前则不一定。六道中的任何一个所依身是无法言语的。此时的所依身，如果没有母亲，则无法得到此所依身。此时的母亲跟现在的母亲一样，都是赐予相同的恩德。

以我来做比喻，据说我是虚空藏(南喀娘波尊者)应化再来，名字叫桑昂丹增。之前在后藏时期也是虚空藏。虚空藏最初化现是什么？莲师期间，身为二十五君臣之一，获得成就，能够骑着太阳光在空中飞翔。从莲师期间到现今已经有近千年，就算按照每一世能够活一百岁来计算的话，最少应该投生转世有十世。在十世当中有十个所依身，就会有十个母亲。每一世的母亲跟现今的母亲相似，同样如是在赐予恩德。

比如拿你们来说，你们现在是汉族，之前也有可能是藏族、也有可能是外国人、也有可能是地狱众生、饿鬼道众生、畜生道、人道、阿修罗或者天道众生，种种的所依身是不一定的。

所依身是无数的，现今的世界巴掌大的土地之上，有没有未曾生过、未曾死过的地方？是无有的。

此等是由遍知以智慧眼，观了以后如如所宣。打坐时，应该如是去思维、观修、修行。

把大地抟成枣核丸，母亲的数量无法估计，所依的人身也无法计算。

比如说得到一次人身，就用土抟成一个枣核丸；再得到一个所依人身，再抟成一个枣核丸；当把大地的土都抟成枣核丸，做过自己母亲的众生数量就如是之多。

以上是今天所宣之法。

希望大众回去以后修行知母。不要认为这些法义没有什么不懂，要如是去修心。首先要认识一切众生都是自己的母亲，如是去修心。

自己的相续要生起菩提心，必须如是去熏修。否则光说为了利益一切众生、为了一切众生，如之前所说般无有任何意义。

要得到菩提心、不住两边、究竟圆满的佛果，在自己相续生起无改造清净之菩提心之前，应该次第性去熏修。

今天的法就讲到此。

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【备注】