《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第十六讲前行备忘录-报恩

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

阿松.桑昂丹增仁波切传讲

第十六讲 2012年11月15日

【原文】

接着想要报恩：以往，深情的母亲将一切利益胜利都奉献给我，所有亏损失败母亲自己承受，一切快乐幸福的事通通给予了我，所有罪恶、痛楚、恶语，母亲自己来忍耐，她就是这样利益我的。现在轮到孩子我了，我必须要关注老母的疾苦，想想老母亲有没有享受安乐，有没有感受痛苦。结果就会发现：虽然她希求暂时晒太阳暖乎乎的快乐直至圆满佛果之间的安乐，可是却不知晓奉行快乐之因的善业和正道，也没有机会听受如理讲经说法的善知识的言教；尽管她不想遭受下至微微火星落在身上直至三有轮回的一切痛苦，然而却糊里糊涂地造痛苦之因的业和烦恼，以至于所想、所行背道而驰，正如(《入行论》中)所说的“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”。她拥有的快乐真是寥若晨星，而受到苦谛直接的危害、集谛间接的危害。由此与希求心相关联：心想，如果母亲能离开苦因——集谛的业和烦恼、苦果——三界轮回的一切痛苦，那该有多好！与发愿相联：但愿母亲能远离苦因及苦果。与发誓相关联：我一定要使她远离一切苦因及苦果。为了使老母远离苦因及苦果，祈祷无欺的皈依处三宝予以垂念，念诵“上师如来……”到“奇哉三宝大悲尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。

——《前行备忘录》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是：第一、共同外前行。

共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。

暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是：第一、闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是：第一、动机。

动机又分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机。前两者已详细宣完，此等法义按照《前行备忘录》中的内容而宣讲。

善的动机又分为三种：小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机，前两者已详细宣讲完毕，今天所宣的是：第三、大士道之动机。

大士道的动机是什么样的动机呢？大士道的动机并非是小士道和中士道之动机。因为小士道和中士道之动机仍然具足自私自利之心。小士道动机是畏惧三恶道、脱离三恶道得到三善道之动机；中士道之动机为畏惧六道并脱离六道，得到声闻缘觉之果位，这仍然是自私自利之心，并非是究竟之发心。故要对这种自私自利之心生起厌恶。

大士道之动机愿遍虚空的一切众生远离苦因和苦果，并得到乐因和乐果，具足这样的利他之心，称之为大士道的动机。大士道的动机，即广大意乐之菩提心。若想在自己的相续生起菩提心，要依照修心的方便去修心。

如果没有去修菩提心，光是口中称：“为了利益一切众生！”这样的话，在自己的相续无法生起无改造的善之菩提心。因此，自己的相续要生起菩提心，应次第熏修知母、念恩、报恩，这样的话，才能在自相续生起菩提心。次第熏修菩提心之方便首先是知母、念恩，之前已宣讲完毕，今天接着宣讲的是报恩。

仅仅知道一切众生都是母亲没有用的，而要知道他们的恩德。一切众生母亲从世间和出世间法都赐予了很大的恩德；仅仅知道有这样的恩德是没有用的，要知道如何去报恩。

如何去报一切众生母亲的恩德呢？应该如是去报恩，内容如下：

接着想要报恩：以往，深情的母亲将一切利益胜利都奉献给我，所有亏损失败母亲自己承受，一切快乐幸福的事通通给予了我，所有罪恶、痛楚、恶语，母亲自己来忍耐，她就是这样利益我的。现在轮到孩子我了，我必须要关注老母的疾苦，想想老母亲有没有享受安乐，有没有感受痛苦。

以往深恩的母亲把所有一切的利益胜利都奉献给了儿子我，所有的亏损失败都是母亲自己去承受。

之前讲恩德之时，母亲把最好吃的食物赐予子女，最差的食物自己享用；最好的衣服赐予儿女，最差的衣物自己穿；最柔软、柔和的衣物赐予儿女，最粗糙的衣物自己穿；把食物精华赐予儿女，自己承受着痛苦；自己把做的一切好的赐予给儿女，把一切罪业、罪障自己承受……如是在赐予恩德。

快乐和幸福的一切通通赐予了儿子我，所有罪恶、痛楚、恶语母亲自己来承受，如是大的恩德，一切都赐予了我。大众都要如是去忆念。

以往是大恩的母亲赐予了恩德，抚育了我，现在我已经成长了，该轮到我去报恩。报恩也是此时，不报恩也是此时。

以往一切恩德都是母亲赐予，此时孩子我成长之时，自然应对以往赐予大恩的母亲报恩。赐予大恩的母亲现在年老了，我成长以后，该轮到我去报恩了，应该如是思维。

此时要关注老母亲的疾苦，老母亲到底在享受安乐？还是在感受痛苦？如是都要去反观、思维。

结果就会发现：虽然她希求暂时晒太阳暖乎乎的快乐直至圆满佛果之间的安乐，可是却不知晓奉行快乐之因的善业和正道。

一切众生、一切母亲所欲求的是快乐，不愿意得到的是痛苦。很多众生都是这样。比如一个母亲，哪怕白天能够晒半个小时暖乎乎的太阳暂时之安乐，乃至佛的果位之间的安乐，她都有欲求之心得到如是的安乐。但是她却无法奉行安乐之因——善业和清净之道。也不知晓如何去奉行。

虽然是如是的欲求之心，但是不知晓如何断除恶的因和对善恶的如理取舍，“也没有机会听受如理讲经说法的善知识的言教；尽管她不想遭受下至微微火星落在身上直至三有轮回的一切痛苦，然而却糊里糊涂地造痛苦之因的业和烦恼，以至于所想、所行背道而驰，正如(《入行论》中)所说的“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”。她拥有的快乐真是寥若晨星，而受到苦谛直接的危害、集谛间接的危害。由此与希求心相关联：心想，如果母亲能离开苦因——集谛的业和烦恼、苦果——三界轮回的一切痛苦，那该有多好！与发愿相联：但愿母亲能远离苦因及苦果。与发誓相关联：我一定要使她远离一切苦因及苦果。为了使老母远离苦因及苦果，祈祷无欺的皈依处三宝予以垂念。”

一切母亲所不欲的是什么？微微的火星落在身上之痛苦，乃至三界轮回的一切痛苦，都是她们所不欲求的。虽然不欲痛苦，但是仍然糊里糊涂、无有间断地造作痛苦的因——十种不善业和五种烦恼。

虽然所想所欲的是安乐，但是所行的是痛苦之因——十种不善业和五种烦恼。所想和所行是背道而驰，如是在做。

《入行论》中云：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”一切父母有情虽然所欲的是安乐，但是所造作的是十种不善业和五种烦恼，如是颠倒而行、无明所思。虽然所求的是安乐，但是所行的仍然是痛苦之因；虽然欲求的是安乐，但是如同仇敌般在毁坏安乐。

他们拥有的快乐，真的是寥若晨星。而直接遭受着苦谛的危害和痛苦、间接的集谛损害。

集谛是什么？集谛为刚才所宣的业和烦恼——十种不善业和五种烦恼。造作如是的因，最后所承受的果就是痛苦。

苦因来自集谛的十种不善业和五种烦恼。直接造作后，承受的苦果是什么？三界轮回的一切痛苦。

此时应与希求心相关联——愿一切母亲远离苦因和苦果，那该多好！愿一切母亲远离苦因和苦果——与发愿相关联。一定要使他们远离苦因和苦果——与发誓相关联。

与希求心相关联、与发愿相关联、与发誓相关联，此三种关联为了使老母亲远离苦因和苦果，祈祷无欺之皈依处三宝——与祈祷相关联，如是而去祈祷。

应这样次第性去修心，如是次第而思维。

比如思维在汉地你的母亲、或其他人，乃至整个人类的话，有上万、十万等很多人。这些人对于哪怕是白天晒晒热乎乎的太阳乃至佛果之间的安乐，都有欲求之心；没有一个无欲求安乐之心者。

在汉地，不管有再多的人，从早晨天亮之后，为了自己的安乐在劳累和奔波，每个人都是这样去做。虽然他欲求的是安乐，但是安乐的因是什么？他无法认识和理解。

在汉地的众生，从早晨天亮以后，所欲求的是：“我要幸福！我要快乐！”劳累奔波所做的事情，都是为了安乐、幸福和快乐。但是无法造作幸福之因，天亮以后所做的什么？都是痛苦之因——杀生、不予取、非梵行、恶语、离间语、粗语、绮语、贪心、害心和邪见，以贪嗔痴如是在造作，都是痛苦之因。虽然所欲求的是安乐，但是所做的是摧毁安乐、让安乐消失。

为什么这样说呢？因为他所做的因是销毁安乐，所做的都是不善业，因此安乐如同怨敌般就会被摧毁、会消失。

愿一切母亲远离苦因和苦果，那该多好啊——与希求心相关联而去修心，你的相续会生起这样一种希求心；愿一切母亲远离苦因和苦果——与发愿相联；现今我一定要做到让他们远离苦因和苦果——与发誓相关联；接着祈请上师三宝大悲加持我具足这样的能力——与祈祷相关联；应如是去修行。

比如说在汉地销售宠物或鱼之类的一个市场，比如他们所销售的像鱼一般的这种泥鳅，每天所杀的泥鳅百千万之多。再去思维销售泥鳅的这个人，他所欲求的是什么？他所欲求的是安乐。但是他所造作的是什么？每天都会杀很多泥鳅。他所欲求的哪怕是白天晒十五分钟或十分钟暖烘烘的太阳，乃至佛的果位之间的安乐，都是他所欲求的。虽然有欲求安乐之心，但是所造作的，仍然是痛苦之因——杀生。他的行为和所想颠倒而持，如同黑白无法相融、手背手心无法相融。思维他颠倒而行以后，欲求他远离造作恶因，因此，心相续生起悲悯之心——他应该远离苦因苦果，得到乐因和乐果；因此生起希求之心：得到有多好啊！接着是发愿——愿他远离苦因和苦果；接着是发誓——我一定要做到让他远离苦因和苦果；最后是祈祷三宝加持我具足大慈和大悲，如是思维而去观修。

思维之时，不应该当作其他的一个有情。遍虚空处一切有情，都做过自己父母。虽然今生不是自己的父母，但是以前一定做过自己的父母；而且做过父母的次数并非是一次，而是很多次做过父母并赐予恩德。做母亲的时候赐予了生身、赐命、赐世间的财物、赐予世间或者出世间一切恩德。一切众生跟今生的母亲一样，赐予同样的恩德。

这样去思维的话，你的相续会生起菩提心，也应该在修心的时候如是去修。

今天是给汉族弟子讲解，让汉族弟子理解之故，以汉地做的比喻。同样的，不管是汉地、藏地，一切众生都是所欲安乐，但是无法奉行安乐的因，所造作的都是痛苦之因，都如是在做。

不仅仅人类，一切众生，哪怕是针尖般的微尘大小的众生，他们所欲求的也是安乐，但是无法造作安乐之因，所造作的是痛苦之因，如是颠倒而奉行。

实修菩提心时，要具足毗卢七支坐法和排九节佛风。修心修心就要依照所宣之法去思维，如是就称之为修心。这样长时间去熏修，在你的相续慢慢地会生起善的菩提心。

为什么现今大众的相续无法生起善的菩提心？因为很长时间以自私自利熏修以后，在自己的相续无法生起菩提心。若想要在相续生起菩提心，必须舍弃自私自利之心，长期以此次第去熏修的话，你的相续自然会生起菩提心。

念诵“上师如来……”到“奇哉三宝大悲尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。

此时要祈祷无欺的上师和三宝，一切众生在痛苦之中，如是次第而祈祷，祈祷上师三宝赐予大慈大悲，让一切众生从痛苦中解脱、脱离痛苦，具足这样的力量而祈祷，

祈祷之时专一而祈祷——让一切众生立即从痛苦中解脱，猛烈专一而做祈祷。念诵祈祷词时，心应专一而做祈祷。此时祈祷上师三宝、普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨等八大菩萨，真诚、诚心、专一而做祈祷。

今天的法就讲到此。

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