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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
阿松.桑昂丹增仁波切传讲
第二十讲 2012年11月19日
【原文】
其次，善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜：善根到底会被什么外缘毁灭呢？它会被四种外缘所毁灭。一、如果你没有为他利获得圆满佛果而回向，那么仅仅享受一次安乐的果报，它就会穷尽。二、假设你生起了嗔恨之心，那就像(《入行论》中所说的)“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。一千个大劫当中积累布施持戒所生的一切善根，能毁于相续中嗔心生起的那一刻。三、倘若你心生后悔，善根也会穷尽。比如，以前自己作过上供下施，后来懊悔不已，心里盘算：以前的那个东西，当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心，就会耗尽善根。四、如果炫耀善根，也会使它灭尽，比方说，不管念没念完观音心咒一亿遍，都在念珠里穿上一个珠贝，口口声声说“我还没有念完一亿遍观音心咒”，说完把念珠向众人卖弄。只是办了一件微乎其微的善事，也是在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲，这样一来，善根就会灭尽。
要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽，就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。
论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。
共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。
暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。
闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是第一、动机。
动机又分为两种动机：广大意乐菩提心的动机和广大方便秘密真言之动机。今天所宣的是广大意乐菩提心之动机。
昨天宣讲此动机要以方便摄持，称之为广大意乐菩提心之摄持。附带性地讲解了不管在闻思修和讲法的时候，必须要具足三殊胜——加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向殊胜。以方便摄持前面的加行发心殊胜已宣讲完毕，今天宣讲的是正行无所缘殊胜。
昨天宣讲之时，宣讲了不管闻法修法时，必须要以方便摄持，称为加行发心殊胜。今天宣讲善根不被他缘毁坏，称之为正行无缘殊胜。
在《普贤上师言教》中只是讲解闻法思法的时候，必须要以三殊胜摄持，而没有详细宣讲如何摄持此三种殊胜。《前行备忘录》中详细宣讲之故，今天在《前行备忘录》中做宣讲。
之前所宣的动机这部分，大众一定要明了，一定要铭记在心里非常重要。
如上所宣的法，不应该狗熊挖雪猪子般，讲一个忘一个。应该铭记于心以后，尤其去实践和奉行最为关要。
喇嘛仁波切经常宣讲狗熊挖雪猪子这个公案。
狗熊是怎样挖雪猪子的呢？先要找到住雪猪子的洞，因为狗熊的力量很大，它就去挖这个洞。挖了以后，遇见一个雪猪子，狗熊就逮住它，力气很大一拳把雪猪子打晕。打晕以后狗熊不会马上吃掉雪猪子，而是放在自己的臀部底下，接着挖第二个洞。当狗熊挖第二个洞的时候，它的臀部必须要移动。因移动之故，刚才所逮住的、被打晕的那只雪猪子会苏醒，苏醒以后就会跑掉。狗熊接着再捉第二个雪猪子，把第二个雪猪子打晕以后，又放在臀部底下……最后狗熊连一个雪猪子都无法逮住。
如果没有将之前所宣的法铭记于心就与此公案相似。比如说之前所宣的发心殊胜和以方便摄持等法义，如果没有铭记于心，以为今天还要宣讲另一个法，就与这个公案中的狗熊一样，最后什么都得不到。所以以前所宣之法必须都要铭记于心。讲解这个公案以后，虽然公案词句非常简单，狗熊挖雪猪子的故事也很简单，但此公案具足非常意义。
喇嘛仁波切经常宣讲此公案，宣讲以后我也如是做笔记。虽然当时我也觉得词句非常简单，但以后忆念的时候，觉得意义非常深奥。大众也不要认为词句简单，其意义非常殊胜、非常关要。
喇嘛仁波切住世期间，有些时候呵斥，有些时候开玩笑，有些时候比喻性地讲解。我经常把这些呵斥及呵斥的内容做了笔记；玩笑的词句是什么，也做了笔记；比喻性讲公案的时候也做笔记。
此等教言非常关要。比如呵斥，喇嘛仁波切呵斥是为什么？呵斥的对境这个弟子有什么过失呢？如何消除呵斥的这个过失呢？呵斥的密意在何处呢？此等呵斥有很深奥的道理，具足所理解的意义。
比如玩笑。喇嘛仁波切为什么要开玩笑？玩笑的因是什么？最后玩笑的果是什么？比如比喻。比喻是如何讲解的？为什么喇嘛仁波切要做比喻？比喻具足何种密意呢？如理思维才能认识到：哦，原来这个呵斥当中具足了深奥的窍诀和殊胜的窍诀。在呵斥、玩笑和比喻之中已经具足了深奥、殊胜的窍诀。
喇嘛仁波切呵斥的话，有些时候呵斥非常猛烈，但并非是喇嘛仁波切生气而在呵斥弟子。因为生气去呵斥对方的话是恶业，并非是善因。喇嘛仁波切并非是生气而呵斥弟子，而是为了弟子相续中生起基道果、见修行果或者前行正行之功德，示现寂静或猛烈之相而做呵斥。
你们不明了此等方式方法之故，现今在此宣讲。依止上师之时，如何去闻法、如何去依止，现今很多弟子都不明了。虽然自己懂得不多，但在详细宣讲。详细宣讲之后应该铭记于心，应该去实践和奉行。
今天所宣的是善根不被外缘所摧毁正行无缘殊胜。
其次，善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜：善根到底会被什么外缘毁灭呢？它会被四种外缘所毁灭。一、如果你没有为他利获得圆满佛果而回向，那么仅仅享受一次安乐的果报，它就会穷尽。二、假设你生起了嗔恨之心，那就像(《入行论》中所说的)“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。一千个大劫当中积累布施持戒所生的一切善根，能毁于相续中嗔心生起的那一刻。三、倘若你心生后悔，善根也会穷尽。比如，以前自己作过上供下施，后来懊悔不已，心里盘算：以前的那个东西，当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心，就会耗尽善根。
善根不被外缘摧毁为正行无所缘。
什么是善根呢？比如你去顶礼、转绕、上供下施、持戒、修忍辱，种种六度所做的善事，就称之为善根。
不被外缘摧毁
什么是外缘呢？
你所造作的善根之因无法成熟为究竟果实，而被外缘所摧毁。此外缘有四种外缘能够摧毁善根，无法成熟为果实。
善根被外缘摧毁的有四种违缘：
第一个外缘是指：享受一次以后，善根就没有了；
第二个是嗔恨心能摧毁善根；
第三个是对所做的善根生起后悔之心，也会摧毁善根；
第四个是向别人夸耀自己所做的善根。
以上四种外缘就称之为善根被外缘所摧毁之四种违缘。
什么方法可以令善根不被外缘所摧毁呢？
方法为以正行无缘殊胜摄持。
第一个违缘——未圆满回向
比如你没有为利他获得究竟圆满佛果而做回向的话，此善根仅仅享受一次后，就没有了，穷尽了。
第二个违缘——嗔恨心
如果你生起嗔恨心，也会摧毁此善根。生起一念嗔恨心，能摧毁千劫所积累的上供下施、持戒、忍辱等六度所做的善根。一个嗔恨心就能摧毁此等善根。
对嗔恨心要非常非常谨慎。尤其汉族弟子当中，有些人的嗔恨心非常粗糙、非常恶劣。如果你想修正法、欲求解脱，表里如一、心口一致地有欲求之心，尤其对治你相续的嗔恨心最为关要。因此之故，对嗔恨心应该更加谨慎。
尤其汉族弟子当中，有些人嗔恨心很重。向上对上师的嗔恨心，向下对金刚道友的嗔恨心，经常处于这样一种嗔恨心之中，应该去对治这样的嗔恨心。
不要说是这样的嗔恨心，一般的嗔恨心，此处也如是所宣：“现今所积的善根都会被摧毁”，因此应该对治嗔恨心。
此处所宣：生起一般的嗔恨心，千劫所积的善根，比如布施、持戒等六度所守持的善根都会被摧毁；对金刚道友不是千劫之善根，万劫或者十万劫的善根都会摧毁；如果对上师生起刹那的嗔恨心，不要说是万劫或十万劫，百千万劫的善根都会被摧毁。因此应该对治嗔恨心，对治嗔恨心非常关要。
有些汉族弟子生起嗔恨心时，随意让它生起，根本不去对治它。不应该这样去做。
我的看法是怎么样呢？
有些汉族弟子当中，到寺庙或亚青之后，认为他已经到了一个工作单位，如是作想。到寺庙去依止上师，他认为上师如同一个单位的领导；金刚道友，他认为金刚道友是一个单位的工作人员。到亚青之后，把亚青当作一个单位。
为什么说他把亚青当做一个单位呢？他随意想做就做，想说什么说什么，想睡懒觉就睡懒觉。
为什么说把上师当成单位的领导呢？他根本没有依教奉行，对待上师想要依止就依止，不需要依止时，有些时候生起嗔恨心的时候，口中什么嗔恨话都敢说；对待金刚道友也一样，好的时候好，不好的时候，口中什么嗔恨话都敢说，有些时候甚至大打出手，没有任何在乎。他的嗔恨心随意的，没有任何对治。他没有明了上师是严厉的对境，金刚道友是严厉的对境，所在的场所寺庙也是修道、修善的对境，没有这样一种正知正念摄持。
有部分这样的弟子，希望他们应该慎重。
此处也是所宣：一嗔就能摧毁千劫所积的下施上供的三世一切福德和善根。讲解以后，有些弟子会不相信，他说：“一个嗔恨心能摧毁上供下施的善根吗？”不相信之故，说明他已经成为法油条，法油条就是如是而成为。
有些道友、有些弟子之前对上师和金刚道友生起过嗔恨心。如是讲解以后，应该知道嗔恨心的过患、忏悔的功德，真心忏悔的话能清净嗔恨心之过患。
如是讲解以后，对以前所生起的嗔恨心应该去忏悔，以后应该如理去对治嗔恨心；如果不这样做的话，之前也宣讲过：千年处于水中的磐石无法浸湿，最后无法做到忏悔清净。
如是讲解以后，对以前所生起的嗔恨心不做忏悔，以后再生起嗔恨心的时候也不去对治，这样的弟子如同千年在水中的磐石，最后成为法油条。如果成为法油条，三世诸佛和金刚萨埵降临，也无法加持他，也无法利益他。
一千个大劫当中积累的布施、持戒所生起的一切善根，生起嗔恨心的刹那间都会摧毁此善根，此就称之为摧毁善根的一个外缘。
此处被外缘摧毁善根的嗔恨心的过患法义，是由如来芽尊者宣讲给华智仁波切，华智仁波切宣讲给堪布昂琼，堪布昂琼所做的笔记。
之前所生起的嗔恨心需不需要去忏悔呢？如是的嗔恨心讲解以后相不相信呢？以后再生起嗔恨心的时候，需不需要对治呢？对治还是不对治呢？
一个人的相续不生起嗔恨心是不可能的，除非你得到究竟佛果不会生起嗔恨心，否则除此之外都会生起嗔恨心。但是生起嗔恨心之后，就应该对治；对治的话，你不会造恶业。
当生起嗔恨心的时候，以正知正念摄持、马上铲除它。在《佛子行三十七颂》中也如是所宣。
此嗔恨心就称之为摧毁善根的一个外缘。
第三个违缘——后悔心
生起后悔心的话，善根也会穷尽。
后悔心如何摧毁善根呢？
比如，以前自己作过上供下施，后来懊悔不已，心里盘算：以前的那个东西，当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心，就会耗尽善根。
也应该谨慎后悔心，因为在汉族弟子当中也具足此过失。
你们的相续具足摧毁善根的嗔心，你们的相续也具足摧毁善根的后悔心。
在汉族弟子当中如何具足此过失的呢？
并非说所有的汉族弟子具足此过失，大部分都具足这样的过失。比如说汉族弟子看见一个上师，根本不观察这个上师，尤其听别人说：“哦，这个上师非常殊胜。”他就把自己所有都供养给这位上师，过了一两年发现这个上师原来是个假上师，如是生起后悔之心：“唉呀呀！太惨了！”生起后悔心的话，你的善根就被第三缘摧毁。
相信在座的弟子当中以前也发生过同样的事。比如以前依止过某位上师，也把自己所有的财物供养过此上师。现今发现此上师不如法，生起后悔之心的话，此就称之为第三缘，此外缘成为摧毁善根之因。
再比如说在汉地有这样的上师自称为是亚青的弟子、是喇嘛仁波切的弟子。他们来到汉地以后，在汉地的这些信众，听说以后，就认为：“哦，这是亚青的上师，一定是非常殊胜的！”马上就围聚在一起，求法、祈祷等等。做了这些以后再给我打电话，询问：“亚青有没有个此上师？”我说：“没有的。”“唉呀呀！昨天供养了一万元、一千元等等。”
最后生起后悔心的话，善根就被后悔心所摧毁。
第四个违缘——炫耀心
四、如果炫耀善根，也会使它灭尽，比方说，不管念没念完观音心咒一亿遍，都在念珠里穿上一个珠贝，口口声声说“我还没有念完一亿遍观音心咒”，说完把念珠向众人卖弄。只是办了一件微乎其微的善事，也是在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲，这样一来，善根就会灭尽。
做完善事以后，不应该炫耀说给别人听。比如说告诉别人自己念了观音心咒、或者皈依、或者本尊心咒多少，或者念了多少莲师心咒……如是炫耀的话，善根也会被摧毁。有些人就是这样把善根炫耀讲给别人听。比如说：“我在某地闭关一年或者几个月、或者几天。”如是炫耀的话，你的善根也会被摧毁。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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