《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第二十六讲普贤上师言教-三过

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

阿松•桑昂丹增仁波切传讲

第二十六讲 2012年11月25日

【原文】

乙二(行为)分二：一、所断之行为；二、应取之行为。

丙一(所断之行为)分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。

丁一(法器之三过)分三：一、耳不注如覆器之过；二、意不持如漏器之过；三、杂烦恼如毒器之过。

戊一、耳不注如覆器之过：

在闻法的时候，自己的耳识万万不可四处分散，而应当专心致志倾听说法的声音。否则，就如同在覆口的容器上倾注汁液一般，尽管身居听法的行列中，但恐怕连一句正法也不会听清。

戊二、意不持如漏器之过：

如果对于所听闻的法仅仅限于一知半解或者单单听听以敷衍了事而没有铭记于心，那就会像漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，不管听了多少法也不会懂得融入相续而身体力行。

戊三、杂烦恼如毒器之过：

在闻法时，如果自己心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，或者掺杂着贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么所谓的法非但对自心无利反而会变成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一样。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相续相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。暇满难得又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。

《普贤上师言教》之中详细宣讲行为，《前行备忘录》之中简略性地讲解。首先于《普贤上师言教》中宣讲。

接下来是行为，分为如毒所断之行为与如药所取之行为两种。

如毒所断之行为，包括法器之三过、六垢、五不持三个方面。

行为分为两种：所断之行为和所取之行为。

所断之行为

首先所宣的是所断之行为。所断之行为分为三种：法器之三过、六垢和五不持。首先所宣的是法器之三过。

此处所宣的所断之行为指的是什么？闻法时应该舍去的行为，称之为所断之行为。所断之行为分为三个科判：法器之三过、六垢和五不持。

法器之三过

首先所宣的是法器之三过。什么是法器之过？听闻法的补特迦罗相续中具有的过患，称之为法器之过。比如说你要做一顿饭，做饭的器皿必须要清净、无有污垢。如果此器皿是漏的、裂的、或者上面有盖子，或者在米里撒上毒，这样的饭做好以后，会有相应的过患。

如同此比喻般，闻法之时，闻法的补特迦罗相续具有过患，则他无法理解法义；即便知道法义，也无法铭记于心；而且带着杂烦恼闻法，会成为恶业。闻法时不应有这样的过患，如果有这样的过患，此就称之为法器之三过。

法器之过分为三种过患：耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。

戊一、耳不注如覆器之过：

闻法时应断除这样的过患。而现今大家几乎不具足此过患，你们现在闻法的方式非常好。为什么这样说呢？因为之前宣讲喇嘛仁波切大恩者传记的时候，时时提醒和教诫之故，现今大家闻法的方式非常好。并且现今宣法的时间在清晨。凌晨之时，很多人没有起床，外面走动的人和车也很少，此为是第一个条件。

第二个条件为宣法所在的经堂在禅院内，经堂窗户很高、四周有墙壁遮挡，所以没有任何所看之外境，也没有所听到的声音，因此闻法的方式非常好。

若以后在外面讲法或者来往的人很多、声音也很多的时候，如果还能这样眼识、耳识不外散而听法，自然更好。

在闻法的时候，自己的耳识万万不可四处分散，而应当专心致志倾听说法的声音。

耳根能听见法的法音；耳识能辨别此声音、能识别此声音。听法时，耳识不应该外散，应专注倾听上师所宣之法音。

耳根指的是什么？比如上师在这里宣法，一边有人在唱歌，一边有人在哭泣。此时哭泣的声音、上师宣法的声音和唱歌的声音都能知道，都能听见这些声音，此就称之为耳根。

耳识指的是什么？比如说上师在宣法、有人唱歌、有人哭泣，耳识专注于上师宣法声音，因为一个人只有一个意识之故，其他的声音比如哭泣的声音大小、唱歌的声音是否悦耳都会听不到。如果意识专注于唱歌的声音，则无法知道上师所宣之法的意义，此就属于外散。因此闻法时不应该外散，意识应专注于法音而如是奉行。

现今大众在听法之时，都是认认真真地、谨慎地听法，耳根和耳识都专注于上师的法音。听法时就应该这样去听闻。

否则，就如同在覆口的容器上倾注汁液一般

覆器之过指的是如果把碗或器皿倒扣着，无论往这个碗或者器皿倒多少水，也无法存留一滴水。

如果没有这样专注听法音，耳根和耳识外散如同覆器之过一样，无法知道所宣之法之意义。

尽管身居听法的行列中，但恐怕连一句正法也不会听清。

自己的耳根和耳识没有专注上师的法音而外散，虽然在听法的行列之中，但是一句正法都无法听清楚。

因此耳识应该专注于宣法的声音而去听法；如果耳识不专注宣法的声音，应该断除这样的过患。

戊二、意不持如漏器之过：

之前所宣的耳不注如覆器之过，大家几乎都没有此过患。大家听法时，耳根和耳识都专注上师的法音，几乎都没有这个过失。

接着宣讲法器三过之第二个过失——意不持如漏器之过，吾等大众都具足此过患。大众都如同漏底的容器，众都具足这样的过患，我时时都在提醒和教诫大众，在此之上更应该时时谨慎和注意。但是汉族弟子对此过患根本没有谨慎和注意，很多人很轻视此过患。如果说这些人没有信心，他们已经住在亚青；如果说他们具足信心，却轻视此法，好像此等法义没有任何意义。

为什么会这样呢？之前在三四个月之中，我精进、详细地讲解了喇嘛仁波切的传记。将喇嘛仁波切的传记从头至尾详细地铭记于心中的弟子，在你们当中有几位呢？

喇嘛仁波切大恩者的传记分为共同外传、不共内传和密之义传三个科判而宣讲。共同外传之中所宣的是什么？不共内传之中所宣的是什么？密之义传之中所宣的是什么？你们有没有铭记于心呢？

比如在第一个共同外传之中，首先所宣的是：喇嘛仁波切如何得到授记，有多少位伏藏师和上师赐予授记，授记的偈颂有多少……此偈颂当中的意义有没有铭记于心呢？现在能不能了知和认识呢？

你们是没有的，大众都已经舍弃了曾经宣讲的法义。只是说宣讲过喇嘛仁波切的传记而已，喇嘛仁波切传记当中所宣的是何等事，你们没有铭记于心，已经舍弃了。

连喇嘛仁波切大恩者的传记都已经忘记，那么修学喇嘛仁波切的意行、成为喇嘛仁波切的弟子，你们能做到吗？！

传记中宣讲喇嘛仁波切外内密如何奉行，将喇嘛仁波切的意趣铭记于心而如是奉行的话，自然可以成为喇嘛仁波切的弟子。如果此等法义都不知道的话，能成为喇嘛仁波切的弟子吗？！

去年开始先宣讲龙萨前行，接着宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记，接着宣讲大圆胜慧，再接着宣讲龙萨的法性中阴。你们听闻法的方式怎样的呢？

宣讲完龙萨的前行以后，你们就祈请要听喇嘛仁波切的传记；喇嘛仁波切的传记宣讲完以后，龙萨前行就已经遗忘了。喇嘛仁波切的传记宣讲完以后，你们又要祈请听闻大圆胜慧；大圆胜慧宣讲完毕以后，你们已经遗忘喇嘛仁波切的传记。大圆胜慧宣讲完以后，你们又要听法性中阴。法性中阴宣讲完以后，之前的大圆胜慧的意义又已经遗忘了。现今《普贤上师言教》结合《前行备忘录》而宣讲，宣讲完毕以后，之前所宣讲的喇嘛仁波切大恩者的传记等这些法又已经遗忘了。你们听闻法的方式就是这样的。

你们都是用这样一个漏碗接着上师的法义，没有漏的碗接上师法义的弟子一个都没有。如果都用漏碗接上师所宣的法，此碗能装满法吗？是无法装满的。

大家都有这样的过患之故，希望大众铭记于心，因此我经常提醒和教诫大家。虽然我时常提醒和教诫，你们仍然不铭记于心，并认为听过很多法、知道很多法就很满足了。而没有将听过的很多法、知道的很多法铭记于心。希望你们不要这样去做。

之前也宣讲过你们的听法如同狗熊挖雪猪子般。狗熊逮住一个雪猪子，把雪猪子打晕以后不马上吃掉它，而是放在臀部之下把它压住，继续挖第二个雪猪子。因为挖第二个雪猪子时，狗熊的臀部要移动，第一个雪猪子清醒以后就会跑掉；之后挖到的第二个雪猪子也打晕后压在臀部下，但之后挖第三个雪猪子的时候又要移动，第二个雪猪子清醒后也会跑掉……最后狗熊什么也得不到。我经常用这个比喻提醒和教诫大众。

之前宣讲龙萨《金刚精要初学悦耳宝藏库》，宣讲完毕以后，接着宣讲的是喇嘛仁波切的传记，此时你们已经把《金刚精要初学悦耳宝藏库》这个“雪猪子”放弃了；喇嘛仁波切的传记宣讲完毕以后，接着宣讲大圆胜慧，大圆胜慧宣讲之后，你们把喇嘛仁波切传记这个“雪猪子”也放掉了；大圆胜慧宣讲完以后，是法性中阴，法性中阴宣讲之时，大圆胜慧这个“雪猪子”也放弃了；现今在宣讲前行备忘录，此时法性中阴这个“雪猪子”也会放弃。最后如同狗熊没有填饱肚子般，什么法都没有记住。所宣之法都没有铭记在心，如何成佛呢？

不是说我没有这样的过患，我也有此等过患，但你们的过患更为严重，吾等大众都有此等过患。

甚至今天所宣之法宣讲结束以后，念诵最后的回向偈颂“外显佛及文字等净相……”后，你们到经堂外去穿鞋时，今天所宣的法义是不是同时都会舍弃或遗忘了呢？都会这样的。

希望大众不要这样做！铭记于心！铭记于心！所宣之法铭记于心之外，我们还有什么可铭记于心的？！在座的大众已经成为佛的弟子和修行者，要修行的话，只有将法铭记于心。除此之外，我们还有什么铭记于心的呢？！是没有的。因此希望大众将所宣法义铭记于心。

很多弟子都常年累月住在藏地，不去汉地，说在藏地有意义，因为在藏地密宗金刚乘所翻译的经典有意义。虽然住在藏地，但是所翻译的这些经典又不铭记于心，最后汉藏两地所翻译的经典都无法记住，这样没有任何意义。大众不应该这样去做，所宣之法不应该忘记。

此为第二个过患——意不持如漏器之过，应该断除此等过患。

戊三、杂烦恼如毒器之过：

有些弟子有这样的过患，有些弟子没有。

在闻法时，如果自己心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，

比如闻法时具足傲慢心，认为自己是一个智者，自己比任何人都优胜、比其他人都好，或者认为自己比某某金刚道友更加殊胜，比他更有智慧……以这样的动机摄持去听闻法，就称之为杂烦恼如毒器之过。

或者贪图名声和地位、或者掺杂贪嗔痴五毒烦恼、妄念而听闻法，此时听闻的法非但对自心无利，反而会变成非法。

法是用来对治、压制自相续的贪嗔痴之妄念。若没有对治相续中的烦恼，而掺杂着贪嗔痴之动机去听闻法，所闻之法无法对治和压制自相续的贪嗔痴，反而会增上贪嗔痴。

如同在有毒的容器中放上再好的汁液和食物，也无法养育自己的身体，无法令自己的身体成长或变好，反而会失去自己的生命。掺杂烦恼去闻法与此比喻中的道理相同。