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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第二十九讲 2012年12月22日
【原文】
丁二(六垢)分六：一、傲慢；二、无正信；三、不求法；四、外散；五、内收；六、疲厌。
依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。
——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分为首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是“第一、所断之行为”。所断之行为又分为三过、六垢和五不持。三过已宣讲完毕，今天所宣的是六垢。六垢在《普贤上师言教》为根本颂，《前行备忘录》中为注解，今天首先于《普贤上师言教》中宣讲六垢，希望大众翻开《普贤上师言教》。
今天所宣之法为六垢，之前已宣讲完毕闻法之动机。宣讲完毕以后应该去翻阅和实践，实践和实修非常关要。
此次讲法期间，从离开亚青到回到亚青这段时间，自己依止以前所宣之法乃至喇嘛仁波切大恩者所宣之法，尽力以正知正念护持相续。虽然是这样，因有外境恶缘之故，偶尔有些时候无法依止正知正念，甚至会遗忘。回到亚青以后，在与金刚萨埵无别之上师乃至金刚道友面前，忏悔自己未能依止正知正念、与法相违所做的一切！
之前为在座的大众宣法之时，也常常提到：虽然自己懂得不多，但尽力地为大众详细宣讲，而且强调不要遗忘所宣之法，依止正知正念如是奉行。在我离开亚青的二十多天当中，你们有没有像我这样遗忘法义了呢？有没有未依止正知正念、未能如是奉行，令我失望了呢？
今天大众相聚在这里，应以上师、金刚萨埵和道友为证而忏悔。忏悔之前的过失，立下这样的誓言，以后就应该尽心去奉行。
此次汉地之行，一方面对自己的相续有益；另一方面，我处于散乱之中。为什么这样说呢？反观自相续就能知道。如果在亚青的话，听到和看到的一切外缘都是修行者，所修的法都是正法，法与自相续都在相融当中。此次外出，以外缘就能断定法能否对治自相续，知道自相续和以前有什么区别。自己能不能忍辱、能不能承受，尤其是能否用法对治妄念。外缘能断定自相续(是否护持正念)之故，所以外出有利也有害。
在外出之中，有些时候被恶缘所缚后，因无法对治，自相续会生起忏悔之心；有些时候虽被外缘所缚，但以正知正念摄持、能以正知正念对治，自己称得上是一个修行者，如是也能生起欢喜之心；有些时候很恐惧，为什么呢？因被恶缘所缚之故，无法对治；有些时候虽有正知正念摄持，但跟凡夫一样，无法对治，此时会生起恐惧之心。
不管常住在亚青或者到其他地方，只要是一个修行者，希望大众依止正知正念、以正知正念摄持非常关要，也应该如是奉行。
以上内容为闻法的方式。
仅仅讲解闻法的方式，大家无法明了。因此以我自己为例，讲解我也有这样的过患，这样讲解以后，大家都能明了自相续都有这样的过患，并知道应该如何去奉行，今天这样宣讲的原因也在此处。
之前所宣讲的闻法之动机不应该放弃，也不应该遗忘。从今乃至得到究竟佛的果位之前，都应时常这样反观自相续，如理抉择自己的动机非常关要。
丁二(六垢)分六：一、傲慢；二、无正信；三、不求法；四、外散；五、内收；六、疲厌。
依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。
今天所宣之法为六垢。
《释明论》中如是所宣：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”此为六垢。
三过及六垢有教证和理证，大众应该将教证背下来。
六垢的分类为：傲慢、无信、不求法、外散、内收、并于疲厌当中去闻法。首先宣讲的是六垢之傲慢。
一、 傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；
不管世间或出世间学问、或者闻思修、道验和证悟等方面，认为自己都超胜于说法的上师，认为自己的功德比说法上师更超胜，认为自己比说法上师闻思更多，认为自己的修行比说法上师更好，或者认为自己的道验、证悟比上师更好，总之认为自己是最好的，生起这样的心念，就称之为傲慢。举个例子。我不会讲汉语，你们懂得汉语，汉语比我好。如果认为自己比上师更好，此就称之为傲慢。关于傲慢的过患和傲慢的对治，在《前行备忘录》有详细讲解。
总之应对讲法上师生起信心，自己时常处于低劣的位置，应如是奉行。
弟子应该恭敬上师。即使世间权位再高的人，如果觉得上师在自己权位管辖范围之内，则是不如法的。如果依止某位上师以后，无论你的权位多么高，也必须要恭敬你所依止的上师。比如说认为自己是国王，上师是自己所管辖的民众，自己的位置比上师更高而不恭敬上师，这是不应该的。又比如即使你很富有、财富再多，你所依止的上师再没有财富，也不应该认为：“我的上师没有钱财，而我是很富有的。”不应该轻视上师。依止上师以后，应该恭敬上师。所以不论是国王还是富人，都应该对上师生起信心和恭敬心，自己应处于低劣之位。
这样宣讲并非是上师有傲慢心，必须要弟子生起恭敬心。不管是国王还是富人，相续要得到上师之加持，必须要生起信心和恭敬心、且处于低位，否则相续无法得到上师之加持。
如果你已经闻思过很长时间，依止上师很长时间，自然应该对上师恭敬、生起信心、处于低位，应该明了这些法义。但对于刚入佛门的信众，他不明白这些道理，认为上师和弟子同等的，都是人类；有些人自己权位很高的，会想为什么要生起恭敬心呢？相续中有这样的疑惑。有些人认为讲解佛法的时候，都在强调一切众生都是父母、都是平等的，为什么要对上师生起恭敬心呢？相续会生起这样的疑惑之心。并非是这样。如果你的相续生起信心和恭敬心，就能得到上师之加持而有益于你。为了有益于你而需要对上师生起恭敬心，并非是上师傲慢，强制性地让你去恭敬上师。恭敬上师是为了得到加持。
刚到亚青的有些初学者看到上师路过某一个地方，或者到某一个地方去的时候，很多信众就会处于低劣的位置，弯着腰恭敬上师，他们认为上师强制性地要求弟子去做，上师太严厉了！上师太强制了！这些弟子太辛苦了……并非是这样。如果内心对上师生起恭敬心的话，对弟子有利。要与上师无别、要得到上师的功德，生起恭敬心才能得到这些悉地。但有些初学者无法了解，认为这样要求太严厉了！太强制了！甚至上师路过的时候，都要弯着腰、不能直起来，上师太严厉了！太强制了!这种想法是不如法的，也是由于不明了的原因所造成。
以前修持区分有寂下山以后，很多弟子见到上师以后，处于低劣之位、双手合十恭敬上师。当时有几个汉人见到以后就问我：“见到你必须要这样吗？必须都要弯腰吗？你的规定必须要这样做吗？”并非是这样，他们误解了。
弟子要得到加持，自心与上师无别，相续生起净观和净相，这些都要靠恭敬心才能得到。所以不管是国王或者多么富有、多么具足世间智慧之人，依止上师以后，都不应该有傲慢心，应该对上师生起恭敬心。
不应该有这样的傲慢心：比如说我的财富比上师多、我的权位比上师高、我的智慧比上师高、我的口才比上师好、我的长相比上师好等等。如果有这样的傲慢心，则见不到上师的功德；上师相续的功德也无法融入你的相续。经文如是所宣：“傲慢铁球上存留不住功德之水。”
今天所宣之法为傲慢。今天讲解了很多法义，但你们不要认为：“上师不要说太多了，我们都知道。”为了令你们不遗忘、铭记于心之故而详细讲解。以后不管依止任何上师，都不应该有超胜于上师的傲慢心。大众不要遗忘这些教言，应铭记于心。今天如是宣讲，并非是你们故意不恭敬上师，或者故意有这种傲慢心。有些弟子不懂得恭敬上师的道理，偶尔会有这样的不恭敬之心，这也是今天详细宣讲的原因所在。
能做到自然而然恭敬上师、处于低劣之处是最好的。无法做到自然而然，应以正知正念摄持，而恭敬上师、处于低劣之处，如是奉行。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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