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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第三十一讲 2012年12月24日
【原文】
戊四、外散：
心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦之来源。比如，由于眼识贪执色法，致使飞蛾扑火，结果自取灭亡；由于耳识贪执声音，使得野兽毙命在猎枪之下；由于鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死在花丛当中；由于舌识贪执美味，鱼儿钓在铁钩之上；由于身识贪执所触，大象陷在淤泥之内。
此外，无论听法、传法还是修行时，都需要断除追忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境等现象。无著菩萨说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”另外也曾如此教诲道：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”
(关于月称父，有这样的一个公案：)从前，一个穷人得到了许多青稞，他将这些青稞装入口袋里，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我现在用这些青稞作为本钱，想必将会拥有大量财物，到那时娶上一位妻子，她必定会生一个儿子。那么，我该给儿子取什么名字好呢？这时，刚好看到月亮从东方升起。于是他想：干脆我就为儿子取名“月称”吧。正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子恰巧落在他的身上，他就这样一命呜呼了。
可见，过去未来纷繁复杂的妄念根本没有值得信赖的时候，只是自相续散乱之因而已，我们要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而听闻正法。
——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是“第一、所断之行为”。所断之行为又分为三过、六垢和五不持。三过已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、六垢”。
六垢指的是自相续被妄念所缚，因此称之为垢。六垢分为傲慢、无正信、于法不希求、外散、内收和疲厌。前三者比如傲慢——对上师生起傲慢之心；无正信——对上师和法不生起信心；于法不希求——对正法没有希求之心，已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、外散”。
戊四、外散：
心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦之来源。
“心识散乱于外境”指的是：眼识、耳识、鼻识、舌识等六根识散于外境的色、声、香、味等六缘，称之为外散。
比如今天在课堂上宣讲闻法所断之行为之时，你的眼识没有专注于上师而外散，乃眼根外散；同样你的耳识没有专注于上师所宣之法音，乃耳根外散……如是称之为外散。
闻法时不应该外散。在上师讲法之时，眼识和眼根专注于上师，耳识专注于上师的法音，意识应该专注思维上师所宣的法义。这样听闻法就不会外散。
比如，由于眼识贪执色法，致使飞蛾扑火，结果自取灭亡；由于耳识贪执声音，使得野兽毙命在猎枪之下；由于鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死在花丛当中；由于舌识贪执美味，鱼儿钓在铁钩之上；由于身识贪执所触，大象陷在淤泥之内。
之前所宣：“心识散乱于六种外境是一切轮回的根本，一切痛苦之来源。”此时会有怎样的过患呢？接着比喻如下：“比如，由于眼识贪执色法，致使飞蛾扑火，结果自取灭亡；”
“飞蛾扑火”原指飞蛾贪恋火焰的光色而扑向火苗，结果被烧死，比喻自取灭亡。现在夏季的夜晚也可以看到很多飞蛾因贪恋灯光而扑向灯，结果粘在灯或灯罩上无法脱身而死亡。这样痛苦而死亡的飞蛾有百千万亿之多，这是什么原因而造成的呢？因为飞蛾的眼识贪执于外色所造成的。
由于耳识贪执声音，使得野兽毙命在猎枪之下；
之前宣讲耳不注如覆器之过时，耳应该如野兽听琵琶声般去听法。此公案是什么意思呢？
以前有些野兽很爱听琵琶声之故，倾听之时即便猎人用毒箭把它射死时，它都无法知道。因为它的耳识贪执声音之故而造成如是之痛苦。
接着是鼻识贪执芳香。鼻识贪执味道会怎么样呢？
由于鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死在花丛当中；
蜜蜂贪执花丛中的香味钻在花丛中，最后无法从花丛中出离、死亡在花丛中。
由于舌识贪执美味，鱼儿钓在铁钩之上；
此是怎么一回事呢？
比如钓鱼要在铁钩上挂上蚯蚓或虫之后放在水里，鱼儿贪执鱼饵的味道，想吃掉鱼饵，最后吃的时候被铁钩所钩，钓鱼者会把它钓上岸。
由于身识贪执所触，大象陷在淤泥之内。
印度非常炎热，大象承受不了这样的热度，要入淤泥之中乘凉，最后在淤泥中无法自拔而死亡。如果贪执触的话，最后也会造成这样的痛苦。
此外，无论听法、传法还是修行时，都需要断除追忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境等现象。无著菩萨说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”
此乃无著菩萨所赐之教言。此教言是什么含义呢？
昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，
若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？
往昔苦乐等种种感受，如同在水中投一块石而产生的波纹般，一个接一个，最后消失无迹。如果你去追忆以前的苦乐之事，自然无有尽头。因此不应该像水中没有尽头的波纹般去追忆往昔的苦乐之事。如果要思维忆念的话，应该思维盛衰离合而去修心，这样才对自己的相续有益。除此之外，相续中生起任何念头都没有意义。对于自相续而言，只有法才是具有意义的。除此之外，其他一切都没有意义。
此教言是无著菩萨赐给嘛尼瓦的教言。
未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，
若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？
教言含义为：也不应该希冀未来的生计。如果希冀未来之生计，如同旱地撒网般，一切希冀都无法实现。
如同在没有水的旱地或者沙子上撒网捕鱼般，无法实现你想要得到鱼的愿望。同理，若希冀未来，一切希求和欲望都是无法实现的。如果要思维，意那就思维死期无定吧。除此之外，一切非法都无有意义，唯有依止正法修行才有意义。
暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，
如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！
“暂时”指的是什么？暂时指的是现在的一切世间琐事，此世间琐事如同梦中生计般。
“梦中生计”是什么意思？比如做梦梦到做很多事，梦醒以后，梦里的这些事情都是无意义、无有实质的。无论多么精进去做暂时的世间琐事，都是无有意义的，应当舍弃这样的行为。
“如法食亦以无贪印持”——世间的所得都无有意义，应该放弃。
后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，
非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！
后得之时应以正知正念调伏三毒分别念，在认识到三毒之本体为法身之前，即使无法控制自心而起现妄念，也应当以正念摄持，不要放纵妄念而散乱。
另外也曾如此教诲道：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”
(关于月称父，有这样的一个公案：)从前，一个穷人得到了许多青稞，他将这些青稞装入口袋里，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我现在用这些青稞作为本钱，想必将会拥有大量财物，到那时娶上一位妻子，她必定会生一个儿子。那么，我该给儿子取什么名字好呢？这时，刚好看到月亮从东方升起。于是他想：干脆我就为儿子取名“月称”吧。正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子恰巧落在他的身上，他就这样一命呜呼了。
可见，过去未来纷繁复杂的妄念根本没有值得信赖的时候，只是自相续散乱之因而已，我们要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而听闻正法。
此处所宣的是月称父的公案。不清楚月称是谁，但是有这样一个公案。以前有一个非常穷的人，白天乞讨得到一袋青稞，晚上把青稞装入口袋中挂在自己所睡的房间屋梁的柱子上，自己躺在下面开始思维：“我现在乞讨到的这些青稞，明年把这些青稞撒在田地以后，最后收成后会有很多青稞，再出售这些青稞会得到很多钱。我用这些钱买很多财物，再娶一个妻子，我妻子必定会为我生一个儿子，我要给我的儿子取一个名字……”正当他想给自己的儿子取一个“月称”的名字时，此时房梁上绑青稞袋子的绳子被老鼠咬断后，袋子掉下来把他压死了。
这个穷人想以讨来的青稞为本钱而发财致富，但最后无法实现此妄想。与此比喻般，应该放下如今无法实现的这些欲求和希望等种种妄念。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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