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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第三十二讲 2012年12月27日
【原文】
戊五、内收：
如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松紧适度。
从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。
世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”
他回答：“极为擅长。”
世尊又接着问：“那你弹琴所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出呢？”
昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”
世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”
昼辛吉依教奉行，最后证果。
玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”
因此，心既不能过紧而内收(也不能过松而外散)，要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。
戊六、疲厌：
诸如，当遇到因讲法时间过长而感到饥饿难耐或者遭受风吹雨打、烈日曝晒等情况时，切切不可心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。心里要这么想：如今我已经获得暇满人身，并荣幸地遇到了具有法相的上师，而且拥有听闻甚深教言的良机，实在是喜出望外，这是无数劫中积累资粮的果报。如今能听到甚深妙法，真好似百时享用一次饮食，可谓千载难逢，这多么令人高兴啊！所以，为了这样的妙法，理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑，欢欢喜喜来听法。
——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是“第一、所断之行为”。所断之行为又分为三过、六垢和五不持。三过已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、六垢”。
六垢分为傲慢、无正信、于法不希求、外散、内收和疲厌。之前所宣的是心外散于外境，今天所宣之法为五根内收，内收仍然是过患。
戊五、内收：
如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松紧适度。
从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。
世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”
他回答：“极为擅长。”
世尊又接着问：“那你弹琴所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出呢？”
昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”
世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”
昼辛吉依教奉行，最后证果。
玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”
因此，心既不能过紧而内收(也不能过松而外散)，要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。
之前也宣讲过心散于外境有过患，不散于外境而过于内收，仍然具有过患。
比如昨天在讲法当中，宣讲心散于外境有过患。听闻之后认为心不应该散于外境，所以在宣法当中，身体直直地、眼睛闭着不让心起妄念，这样做就是过于内收，仍然是过患。
打坐中也是这样。知道心外散的过患以后，不应该心外散，应该精进、认真地修行。于是在打坐中过于内收，身体过紧或者强行压制心念，闭着眼睛而避免外散。这样做会出现内收的过患。
此等过患是如何出现的呢？
比如说上师在讲法之时，当听闻到心不能外散，应该认认真真地谛听以后，于是强制性地绷紧身体、压制心念。有些人因看到外境心会外散之故，于是就闭着眼睛而听法。闭着眼睛以后，刚开始心能静下来，但是慢慢出现昏沉。过度内收以后，也会出现恹恹欲睡之过患。
有些弟子精进打坐，时间太长也会出现昏沉、迷惑或睡觉等内收之过患；有些弟子认为打坐中不应该外散、也不应该生起妄念而精进修行，于是强行压制心念，此时会出现背痛、身体不适、心脏痛等过患。这些都是由于身心太紧张之故所造成的。因此闻法时不能过于太紧；打坐修行时，也不能过于太紧。否则会出现此等过患。汉族弟子之中都存在过于太紧或过于太松的过患。不应过于太紧，不应过于太松，应该不紧不松。应将此教言铭记于心。
有些弟子过于太松，不论白天还是晚上都不打坐，处于散乱中。有些弟子过于太紧，想要马上成佛。比如此次百日闭关，就想在闭关中究竟圆满四相。如果晚上不睡觉、早晨起得太早，白天强制压制心念，这样过于太紧修行的话，也会出现种种不适之状。
昨天有一个汉族弟子来问我，说有一位上师说他有寿障，于是他祈请我确认他是否有寿障。如果有寿障的话，他就以极快的时间完成五加行；如果没有寿障，他在一年之内慢慢修完五加行。这就是修行太紧或太松的现象。如果他有寿障的话，他会不分白天昼夜精进修行，不论冷了、病了还是饿了等等，这样强行压制心念以后会造成身体不适等种种过患。
如何做到不紧不松、适度修行呢？
不紧不松适度修行并非是入座的时候紧张，出座以后放松。而是于昼夜六时之中不紧不松，以正知正念摄持心念，保持这种状态去修行。不紧不松、适度修行非常关要。如果能保持不紧不松的修行状态，修行的道验会增上；否则也会造成修行上很多障碍。
今天闻法时，因为时间太早，外在的外缘比如鸡狗都在沉睡当中，没有很多违缘。此时不应该忆念以前的琐事，应该眼睛专注于上师，不应该闭着眼睛；身体应该挺直、放松，在不紧不松之中；心也于明了之中，这样闻法就很明了。如果没有这样奉行而是身体过紧地闻法，或者用大氅蒙着头、闭着眼睛，心也不会清明、昏昏欲睡，也不能明了上师所宣的法义，就会出现此等内收过患。
听法的时候也应该这样，修行打坐的时候也应该这样去奉行。
在座的弟子应该谨慎此等过患。听法或者实修中，有些弟子具有过紧的过失、有些弟子具有过缓的过失，此等过失都不应该具有。我如是宣讲以后，应该依教奉行最为关要。
之前有位弟子，在亚青闻法、也在亚青打坐实修。他所实修的法是没有见过、没有听过的法，据说是其他上师所宣之法。当我指出他的过患以后，告诉他不应该这样做，他认为好像我嫉妒他而批评他，并非是这样。这些法他没有见过、也没有听说过，他无法断定所修之法是否如法。如果我不直说他的过失所在，我作为上师就没有任何意义。只要是亚青的弟子，我一定会指出他们修行上的过患。在座的汉族弟子当中也具足这样的过患。有些弟子是不是不懂这个道理？有些是不是对我没有信心呢？具足这些过患的弟子应该及时改正。这是错误的，也是修行上的一种偏道。
我在此处所宣的法对这样的弟子也无有意义。你们不应该这样自己任意妄为，否则就会出现修行之偏道——你和所修的法是两条不同的路，我所宣的法和你所修的法也是两条不同的路，你所修的窍诀我没见过、也没听说过，这样修行会出现很多偏道，不应该这样去做。如果你对我没有信心的话，你最好离开亚青；如果你对我具有信心的话，就应该依教奉行。
如果对亚青的传承或上师有信心，就在此处修行；如果没有信心的话，你住在亚青，而所修之法是其他上师所宣之法，这样会出现歧途、偏道、违缘等种种障碍，不应该这样去做。
戊六、疲厌：
诸如，当遇到因讲法时间过长而感到饥饿难耐或者遭受风吹雨打、烈日曝晒等情况时，切切不可心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。心里要这么想：如今我已经获得暇满人身，并荣幸地遇到了具有法相的上师，而且拥有听闻甚深教言的良机，实在是喜出望外，这是无数劫中积累资粮的果报。如今能听到甚深妙法，真好似百时享用一次饮食，可谓千载难逢，这多么令人高兴啊！所以，为了这样的妙法，理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑，欢欢喜喜来听法。
疲厌指的是：当讲法的时间过于太长，比如两三个小时，此时心想：“尽快结束多好啊！”或者讲法的时间太长以后，感觉饥饿，心想：“讲法马上结束多好啊！”或者闻法时烈日曝晒导致头痛等，此时心想：“讲法马上结束多好呀！”或者闻法时刮风下雨，此时希望上师马上中断宣讲：“结束多好呀！”或者如现今早晨听法时，感觉寒冷，心想：“讲法马上结束多好呀！”此就称之为疲厌。疲厌为六垢之一，出现疲厌之恶念会造舍法之罪，因此相续不应该生起这样的恶念。
我就是这样的人，在闻法时也曾有疲厌的过患。以前喇嘛仁波切讲法时，我也有疲厌的过患。我并非是上师，也并非是活佛，既没有上师的功德，也没有活佛的功德，任何闻思修功德都没有，我就是这样一个恶劣之人。以前喇嘛仁波切早晨八点钟开始讲法，我就想“上师讲法九、十点钟能结束多好呀！”你们的相续同样也会生起这样的疲厌之念，生起时就应该有忏悔之心，不应让它生起。
闻法时不应该生起疲厌或厌烦之心。如果要生起疲厌之念时，可站起来，发愿以后再听如是甚深的法、以后再见如是殊胜的上师，然后离开听法的道场，否则会造成很重的恶业。如果闻法时出现冷、热、病等不适而生起疲厌时应想：“此时不应该生起生起疲厌之心。为什么？因为得到暇满难得的珍宝人身只此一次；遇到殊胜的上师也是仅此一次；遇到甚深的妙法也仅此一次。这样的人身千载难逢，这样的机缘也是百千万劫所积累才能得到此所依身，因此应该断绝疲厌之恶念，相续生起欢喜和稀有难得之心。”如是对治疲厌之恶念。
或者如是思维：“我此次听闻法是为了生生世世的利益，而且这是百世享用一次的机会，不应该出现这样疲厌之心，应该忍受困难，并生起欢喜和高兴之心。”这样对治疲厌之心而闻法。
如果听法出现冷、热、饥饿、劳累或病痛等不适而生起疲厌之心的话，应该如是思维：“无始以来漂泊三界之中，在地狱中遭受过多少寒热都无有意义；三恶道以及人道和天道遭受过多少次生老病死等痛苦，这些也都无有意义。同样此人身当中，小时候热过多少次、冷过多少次，为了持家又辛苦过多少次，此等忍受痛苦都无有任何意义。现今遇到正法并修持正法，是为了生生世世的利益。因此修持正法之时，再冷、再热、再劳累也值得。尤其听闻一次法的时候，哪怕再冷、再热，都去忍受，无数劫的罪障都能得以清净，这是多么殊胜、多么欢喜的事情啊！”这样思维而生起欢喜心，由此对治疲厌之心继续闻法。
思维一下汉地的生意人，他们从早晨直到晚上一直忙碌，甚至半夜十二点、一点都无法入睡，这样不顾病痛地辛苦劳累无有任何意义，只是增加罪障而已。我这次到汉地，看到有些人昼夜六时都在轮船中捕鱼，他们住的场所跟狗窝或猪圈没有任何区别，他们整日漂泊在海上捕鱼。对一个修行者来说，他们的所做所行没有任何意义。
在座的大众，此前二三十年中也可能在家积累财物，虽然无法积累圆满，仍然不顾病痛和劳累去积累财物，能积累圆满吗？是无法圆满的。对一个修行者而言，此等行为也无有意义。
现今遇见殊胜之正法，当出现此疲厌之念时，应该生起欢喜心和高兴心来对治疲厌。为什么这样说呢？是因为众生太恶劣之故所造成的，我也是这样，你们也是这样。比如说大家造一个恶业时，再苦、再冷都能忍受。但是等到修善法、听闻法之时，却无法忍受痛苦和寒冷。这是为什么呢？这是因为众生恶劣之故所造成的。比如说让他去看一个游戏，哪怕站在那里看一天也无所谓，甚至第二天站不起来也爬不起来，他都会忍受，没有任何困难或者感到劳累。如果让他修善法，转绕一次玛尼石堆，他就会说：“转绕一次太累了，无法走动了。”为什么会这样呢？这些都是由于众生太恶劣之故所造成的，不应该这样。修法之时应该生起欢喜心、高兴心而对治疲厌之心。
在座很多人都上过学、读过书。在学校一天到晚都在玩皮球，精神十足。如果现今让你去顶礼，就会找借口说：“我头痛、我会呕吐！我肯定会马上死掉！可不可以修行其他的法……”这些都是什么原因所造成的？这些都是因为众生太恶劣之故所造成的。不应该这样对待修法，应该以欢喜心、高兴心去对治、去修正法。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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