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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第三十三讲 2012年12月28日
【原文】
六垢，“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”
首先讲傲慢，观待比自己低的人，认为我自己高出一等。只要有了我慢，就会对不如自己的人加以歧视，对高于自己的人生起嫉妒，对中等者产生竞争之心。正如俗话所说“我慢铁球上，不沾功德水”。自从自相续有了我慢时起，就看不见自己的过患，看不到别人的功德。要对治这种我慢就必须常常认清自我的过失，揭露自我的罪恶，身居低位，身穿破衣，恭敬好、坏、中等的一切有情。
无信：对正法与佛陀等不起诚信。要对治它，必须对正法和佛陀等真实不虚这一点坚信不移。
不希求：认为得不得法都行，对正法没有希求心，就像是往马面前扔骨头、在狗面前扔青草一样。要对治这种心态，必须萌生正法难逢难遇、善知识难值难见的想法，进而对每一个法的句义都生起希求的渴望。
外散：心思涣散，生起贪欲等烦恼，要对治它，务必做到心向内收。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是“第一、所断之行为”。所断之行为又分为三过、六垢和五不持。三过已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、六垢”。
之前所宣六垢法义为《普贤上师言教》之中的内容，今天宣讲《前行备忘录》中关于六垢之法义，请大众翻开《前行备忘录》，在此继续宣讲。
六垢，“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”
此处偈颂为《普贤上师言教》中《释明论》中所宣：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”此为六垢。今天先宣讲傲慢。
傲慢是什么呢？
首先讲傲慢，观待比自己低的人，认为我自己高出一等。
傲慢指的是：不管是世间还是出世间，自己的相续有少许的功德，就认为自己是最好的、最殊胜的，认为自己比其他低劣的人更殊胜、更好，这种心念就称之为傲慢。
只要有了我慢，就会对不如自己的人加以歧视，对高于自己的人生起嫉妒，对中等者产生竞争之心。正如俗话所说“我慢铁球上，不沾功德水”。自从自相续有了我慢时起，就看不见自己的过患，看不到别人的功德。
无论往铁球上倒多少水，水都无法存留在铁球上面。如同此比喻般，自相续有了傲慢以后，相续中便无法存留功德之水。
功德水指的是什么？功德水指的是：甘于处于低劣之处、具有利他之心、无竞争之心、也无轻视之心，反之则不具备功德。如果相续有了傲慢，也就具足了轻视、傲慢、嫉妒、竞争等等过失。此时既看不见自己的过失，也见不到别人的功德。这就是傲慢的过失所在。
要对治傲慢，必须要认清自己的过失。认识自己的过失以后，不应该隐瞒或隐蔽，而是揭露自己的过失。
要对治这种我慢就必须常常认清自我的过失，揭露自我的罪恶，身居低位，身穿破衣，恭敬好、坏、中等的一切有情。
只要有了傲慢，就见不到自己的过失，也看不到别人的功德。作为一个修行者，昼夜六时都要时常反观自相续，以正知正念摄持，看看自己有没有傲慢这种过失。
在每个人的相续都是有傲慢这样的过失，该怎么办呢？关键就在于能否认识傲慢，认识以后能否对治傲慢。你们认为你们相续有傲慢还是没有傲慢呢？自然都具有傲慢心。有些人说话直来直去、没有恭敬心，这种傲慢也应该对治。
作为一个修行者时时要反观自相续，要认清自己的过失所在，也要揭露自己的过失，经常对治傲慢。比如身居低劣之处，身穿破衣或者衣食知足，恭敬对待比自己好的、差的或者中等的修行人，这样去对治傲慢心。
这样宣讲并非是我在赞叹自己，我是很差的修行人。很多人说我是阿松活佛、是喇嘛仁波切的补处、是虚空藏的应化……听到这样赞叹的话语，如果我自己也认为自己是这样，此时具足傲慢心，就无法见到自己的过失，也无法见到别人的功德。这种傲慢心是不允许有的。
但我自己是不是喇嘛仁波切的补处呢？我自己是不是虚空藏的化身呢？我自己最清楚自己的相续。虽然我从小开始闻思修，但也不具足任何功德。此时我以自己为鉴，时常认识自己的过患，揭露自己的过患，如是为大众讲解。我希望大众也认识自己的过患，揭露自己的过患，如是去对治傲慢心。
你们大众也不要认为自己非常好、非常殊胜。傲慢是从小到现在都具有的过失，一定要认识它！揭露它！如果根本没有认为自己是最好的，身处于低劣之处、衣食知足，以恭敬心对待好、坏、或者中等的修行人，这样去对治傲慢，就是功德，也应该如是奉行。
作为一个修行者，应该揭露自己的过失、认识自己的过失，时常反观自己的傲慢去对治。这样去做才能成为一个真正的修行者，否则无法成为一个真正的修行者。
今天宣讲此等法义，你们听闻以后能知晓，就应实践所闻之法。否则仅仅听闻而没有实践，则没有任何意义。应经常身居低劣之处、身穿破衣，恭敬上、中、下的一切有情，希望大众这样去实践和奉行。
现今所宣之法是傲慢，应该认识傲慢，也应该认识如何对治傲慢。
无信：对正法与佛陀等不起诚信。
修行首先要寻觅一位与自己具有宿缘、且具有法相的上师。找到这样的上师以后，要对此上师生起诚信，对上师所宣的法也要具足诚信。
无信指的是对上师和法无有诚信。可能有些弟子会有疑问：“既然找到具缘上师了，怎么会对上师和法没有诚信呢？”有些人是这样的。他们依止上师以后，仍然对上师没有诚信。虽然听闻上师所宣之法，但是对法仍然没有诚信。有些弟子具足这种无信之过失，不应该有这样的过失。
现今仍有无信的现象。比如有些人到我这里，拿着一张照片对我说：“此照片是我上师的法相。这位上师会不会欺骗我呢？我遵照这位上师所宣的教言去修行，能不能解脱呢？”这种人依止了上师，但是仍然对上师和法无有诚信，此就称之为对上师和法无诚信。
依止上师和听闻上师宣法之前，应该详细观察这位上师是不是具法相之上师，尤其是否是自己具有宿缘和愿力的上师。可以通过打卦、占卜或者梦境来观察，尤其要反观自己内心，如果这位上师是不欺骗信众的具相上师，依止这样的上师以后应该对上师和法生起诚信。
有些人遇见一位自称很殊胜的上师，或听别人说这位上师很殊胜，就马上去依止。刚开始修行的时候也祈祷上师、听闻上师宣法等等，最后退失信心。不应该这样做。对正法和上师不应该退转信心，应该具足诚信。
要对治它，必须对正法和佛陀等真实不虚这一点坚信不移。
首先依止上师之前，要观察此上师是否具有法相，尤其与自己是否具有宿缘。依止这样的上师以后，遵照上师所宣之法和窍诀去实修，实修以后自己的相续生起道验和验证，此时自然而然会生起坚定不疑的信心和诚信。
我为大家复次详细讲解此等法义，为什么要这样宣讲呢？很多汉族弟子不懂修行基础而高攀正行，有些弟子根本没有去修行，因此详细为大家讲解。不仅对在座的出家众讲解，而且对于通过网络听闻法、对佛法有信心、对喇嘛仁波切的传承有信心或者因为条件不允许无法到亚青来的弟子们，为了能利益他们而在详细宣讲。希望大众将此等法义铭记于心，并如理实践。
在汉地有很多对佛法生起信心的弟子，尤其对宁玛派的法和上师具有信心，他们能够认识到痛苦，具有解脱之心；他们中也有很多人因对三宝非常诚信而流泪，而且此等信众都非常年轻，但是因条件不允许无法到亚青来闻法，因此为了利益他们，而详细宣讲。同时也希望大众铭记于心、如理如法地实践，这也是宣讲的原因所在。
如果对上师和法具足信心，你们收听、收看之后要如理奉行；在座的大众如果具足信心，要听、要看、要记，长期住在这里都可以。如果没有信心，也可以不来听，也可以不住在亚青。
不希求：认为得不得法都行，对正法没有希求心，就像是往马面前扔骨头、在狗面前扔青草一样。
无希求心指的是：得到法没有高兴之心，未得到法也没有伤心之心。是否得到法，都没有稀有难得、喜悦、高兴或伤心之心，此就称之为对法无希求心。比如听说上师要宣讲法，没有“太好了！今天上师宣讲法了！”这样高兴和喜悦之心；如果上师没有宣法，也没有伤心之心，此就称之为对法没有希求之心。
比如今天讲法时间很早，此时你是不是在讲法之前就到经堂了呢？当你从家里出来的时候，是不是这样思维：“今天上师要讲法，太好了！太高兴了！”然后欢欢喜喜、高高兴兴地提前到这里等待上师。是不是这样思维呢？还是说对于今天上师讲法抱着无所谓的态度，和平常一样洗脸、吃饭，也不会早到。心想：“今天要听法，总之到了就行。”这种心态。此就称之为对法无希求之心。不应该有这样的心态。
之前讲法期间有两天停课，没有宣法，此时是不是抱着这样一种没有电也无所谓的态度，对于上师是否宣讲也没有什么希求之心？还是这样的心态：知道停电以后，到处询问“什么时候来电呢？”因为没有电上师无法宣讲、也听不到上师的法音这样一种惋惜遗憾之心？自己有没有这样的期待之心？有没有希求之心？反观自相续就能明了。
停电以后，上师无法宣讲，心里感觉太难过了：“今天上师无法宣讲！”如果来电以后，上师能够宣讲佛法，心中生起这样的欢喜心：“噢，今天有电了！太高兴了！上师能宣法！”如果没有这种欢喜心和信心的话，如同马前扔骨头般。比如说马因饥饿快要死亡，即使在它的前面放一堆骨头，它仍然没有欢喜之心；狗因饥饿要死亡，在它的面前放青草，它也没有欢喜之心。如果没有因上师讲法而欢喜、上师不讲法而伤心的心态，就与此比喻相似。
要对治这种心态，必须萌生正法难逢难遇、善知识难值难见的想法，进而对每一个法的句义都生起希求的渴望。
如果出现对法无希求心，应该思维：无始以来漂泊三界六道，得到此人身，并遇见法、遇见善知识，如果没有精进修法失去此珍宝人身，以后恐怕再难遇见正法，再难遇见甚深的窍诀，再难遇见殊胜的上师。此时应该生起希求和欢喜之心而去对治。
《普贤上师言教》中也如是所宣：本师释迦牟尼佛为了一句偈，在身上挖千个孔，在孔里倒上油、插上灯芯，燃千盏灯。佛陀为了一句偈都有这样的希求之心和渴望之心，吾等更应该对法生起希求渴望之心，应该随学佛陀而奉行。
外散：心思涣散，生起贪欲等烦恼，要对治它，务必做到心向内收。
心思外散指的是在听法之时生起贪嗔痴等烦恼。
比如听法中，眼睛没有专注于上师而东张西望，此就是外散。耳没有专注于上师的法音，而听闻外面车辆的声音或道友讲话的声音，此就是外散。
闻法时没有专注于上师所宣之法义去思维，而是思维过去曾经发生的事情、现在正在发生的事情等贪嗔痴杂事，此就属于心思外散。现今有些人在听法中，把手机拿出来翻阅或者玩手机里的游戏或听手机里的音乐等等，此也称之为外散。不应该有这种外散之行为。对治外散，务必要做到心内收。
内收指的是：闻法时眼睛认认真真地专注上师而不外散；耳专注于上师的法音而不外散；心不思维过去、未来和现在、不被贪嗔痴所缚，思维上师所宣之法义，这样做能够对治外散之过患。
今天在此不仅对经堂里听法的大众详细宣讲，同时也对在外地收看、收听的信众讲解。现今他们发心做讲法光盘，以后听到、看到、知道此等法义，能够如理如法地奉行，这样就能利益他们。虽然我自己懂得不多、知道的也不多，但是如是详细宣讲以后，你们依教奉行，我所宣之法就能对你们有利。你们如理实践是最为关要的。
此次详细宣讲前行要义的另一个原因在于：现今很多初学者有欲求出离、欲求解脱之心，但不知道如何如理如法去修行，为了此等初学者而详细宣讲的原因也在此处。
现今对上师有信心、对上师所宣的法也有信心和欲求之心、并欲求解脱的人很多，因此我要宣讲前行要义。但很多人不要说如理奉行所宣之法，他们连听法都不如理如法，现今这种情况好一点。以前上师在讲法时，有些人往上师这边伸着腿、埋着头、东张西望，好像他杀过人或者好像有疑惑之心、紧张兮兮的一种状态……这样的弟子不要说修法，连闻法的方式都不懂。因此现今从闻法开始详细宣讲，宣讲之后要铭记于心，铭记于心以后如理去实践最为关要。
此次所宣之法是为了对你们有利而宣讲，希望大众铭记于心，尤其是如理奉行最为关要。今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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