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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第三十七讲 2013年1月2日
【原文】
丙二(应取之行为)分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威仪。
丁一、依止四想：
如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”我们自己从无始以来沉沦在此轮回的大苦海中，就相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。例如，病情非常严重的患者要想脱离病苦得到安乐，必须依止一位名医，并且遵照医嘱按时按量服用所开的药物。同样的，我们必须要依止一位如名医般具足法相的上师，百分之百地依师言教奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。
相反，尽管依止了上师，但如果没有依教奉行，就如同病人不遵医嘱医生无济于事一样(上师也无法利益弟子)。如果自己没有实地修行良药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计数的妙药和药方但自己不曾服药也于病无补一样。
当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望，好像自己即使累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。
但实际上，所谓上师的悲心，也就是以慈悲心摄受弟子，宣讲甚深教言及取舍的教理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外再没有任何更殊胜的大悲心了。当然依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。尤其我们如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。所以，不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要。
与此相反，当前有许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键，如马随辔头所转”。事实上，到了那时，除非是前世修道的大德以外，大多数亡灵都是背后为业力的狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗相迎接，就这样夹入中阴的狭长险道中，不可思议的阎罗狱卒口中喊着“杀杀、打打”穷追不舍。当时，无处可逃，无处可藏，无依无靠，处在这般无可奈何、无所适从的时刻，又怎么会是上去下去的关键呢？如邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”就像马的方向随着辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。
——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共外前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所做之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。暇满难得引导分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。所断之行为已宣讲完毕。今天所宣的是“第二、应取之行为”。应取之行为分三：依止四想、具足六度、依止其他威仪。今天所宣的是“第一、依止四想”。
如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”
如是所宣称为四想。意为：作为弟子，要将自己当做病人；将正法当做妙药；将传讲正法的上师、善知识当做名医；自己精进修持正法当做治疗疾病。
请大众翻开《普贤上师言教》，此次在此法本当中宣讲。
第一、于自己作病人想
首先所宣的是“自己作病人想”。为什么弟子相似于病人呢？
我们自己从无始以来沉沦在此轮回的大苦海中，就相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。
此病人是怎样的病人呢？这样的病人被病的痛苦所折磨，漂泊在三界六道的大海之中。他们的病如疯病、胆病或魔障病等其他病，都是有其病因的。这些沉沦在三界六道痛苦的大海之中、被三苦所折磨的病人，没有因不会痛苦。此因是什么呢？此因是贪嗔痴三毒烦恼所摄的十种不善业所造的因。
在三界当中被三苦所折磨的众生就称之为病人，造成痛苦的病因就是三毒所摄的十种不善业。因此，要反观自相续、思维自相续有没有这样的因？如果有三毒所摄的十种不善业病因的话，应该忏悔。
第二、于善知识作名医想
例如，病情非常严重的患者要想脱离病苦得到安乐，必须依止一位名医，并且遵照医嘱按时按量服用所开的药物。同样的，我们必须要依止一位如名医般具足法相的上师，百分之百地依师言教奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。
相反，尽管依止了上师，但如果没有依教奉行，就如同病人不遵医嘱医生无济于事一样(上师也无法利益弟子)。
要把自己当成病人，把上师当成名医，如是去奉行。
自己如同三界中被因三毒、果三苦的痛苦折磨的病人。病人要想脱离严重的疾病，必须要依止一位名医。如果不依止一位名医，仅仅说遇见谁就去依止谁，这样做无法从严重的疾病中脱离。
一位病情严重的患者要从痛苦中脱离，必须要依止一位名医，依止以后要遵照医生的嘱咐，比如如何饮用食物，如何饮用药物，不能太冷、不能太热等等，才能从病情中解脱。如同此比喻，弟子依止上师以后也要依教奉行。比如如何去断恶、如何去修善、如何去打坐、如何去实修……如是般如理如法地修行，才能从出离轮回苦海。
如同病人依止了一位名医，但没有按照医嘱治疗，比如该怎么用药、怎么饮食，而是自己任意妄为，则无法医好自己的病，对于治病无济于事。同样你依止上师以后，没有依教奉行的话，无法断除三苦之因，仍然无法脱离三苦的因和果。因此依止上师以后，依教奉行最为关要。
以上所宣的是把自己当作病人想，把善知识、上师当作名医想。
第三、于法作妙药想
如果自己没有实地修行良药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计数的妙药和药方但自己不曾服药也于病无补一样。
当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望，好像自己即使累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。
但实际上，所谓上师的悲心，也就是以慈悲心摄受弟子，宣讲甚深教言及取舍的教理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外再没有任何更殊胜的大悲心了。
此就是把正法当妙药想。
第四、于精进修持作医病想
病人依止的是一位名医的话，如果没有依照名医的药方用药，病人无法医治好疾病。如同此比喻般，依止上师以后，上师会开示如何断除、对治三毒的因。宣讲开示断除的方法以后，如果弟子没有依教奉行，上师无法利益弟子，上师无法如同扔石头般把弟子扔到清净刹土。
世间人常这样发愿：“请上师大悲垂视！让我往生到清净刹土！”但是上师真正的大悲摄受是为弟子开示取舍因果的甚深教言，开示解脱的甚深胜道。这是上师真正的大悲。弟子祈请上师大悲垂视，上师也在大悲垂视弟子、慈悲摄受弟子以后，宣讲甚深教言及取舍的教理，依照如来教言开示解脱胜道，除此之外再没有大悲心。如果没有依照上师开示的教言奉行，也没有积善断恶，则无法得到上师的大悲加持。
当然依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。尤其我们如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。所以，不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要。
上师慈悲开示以后，弟子要依教奉行。能否趋入解脱，关键在于弟子自己是否依教奉行地修持。如果弟子没有修持，如之前所宣般：“上师无法如同抛石头般、把弟子抛到清净刹土。”解脱之关键取决于自己。
尤其现今我们已经获得暇满人身，并且知晓了取舍因果的关要，行善也自由，行恶也自由，在划清善恶的警戒线之时，应该分清楚轮回和涅槃的界限。自己也要立下誓言，依教奉行最为关要。
与此相反，当前有许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键，如马随辔头所转”。事实上，到了那时，除非是前世修道的大德以外，大多数亡灵都是背后为业力的狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗相迎接，就这样夹入中阴的狭长险道中，不可思议的阎罗狱卒口中喊着“杀杀、打打”穷追不舍。当时，无处可逃，无处可藏，无依无靠，处在这般无可奈何、无所适从的时刻，又怎么会是上去下去的关键呢？
此为何意呢？在汉地，以前有超度亡人的佛事，现今好像没有了，但在藏地很普遍。以前如果家里有人去世了，就会请经忏师到亡人枕边念诵：“善男子，现在中阴显现了，是上去下去之关键，如马随辔头。此时你要认识中阴！你要认识迷乱！”这样念诵为亡人直指。除非亡者前世是有修行的一个大德，否则此时无法对一个凡夫直指，这样做没有任何意义。
一般凡夫到了死亡之时，经忏师对他说：“你不要恐惧，你不要害怕。”他听了以后只能更加恐惧、更加害怕。因为此时大多数凡夫陷入中阴之道，背后被业力的狂风追逐，前面是阴森可怕的黑暗之相相迎，此时阎罗狱卒口中喊着“打打、杀杀！”此时无处可逃、无处可藏、无依无靠。此时虽然说是上下之关键，但是凡夫都会往下堕落，所以经忏师耳边引导亡者的意义不是很大。
之前也宣讲过：现今已经获得了暇满人身，而且遇见了殊胜的上师，知晓了取舍因果，也有自由去修法，从现在就要做起。否则临终的时候别人对你说：“你不要恐怖！你不要害怕！此是中阴，你要认识。此是迷乱，你要认识。”到那时无法认识中阴，也无法认识迷乱。因此从现在起就要开始实修。
以前曾宣讲过这样一个公案。江达的一位在家人患了重病，医生诊断无法医治，最后来到亚青。到了亚青以后他说：“我很痛！不要让我死！”因为他害怕死亡，他让他的子女把他带到医院去医治。他的子女认为他没有治愈的希望，当时祈请我过去看望他。我去了以后开始念诵迁识法。当我念迁识法的时候，他马上抬起头，很恐惧地问：“我是不是要死亡了？不要让我死！我非常害怕，马上把我带到医院去医治！把我带到成都去医治！”本来我念诵迁识法是一种安慰，让他不要害怕，但是实际念诵迁识法好像让他更恐惧。不修行人的临终时候就是这样的。因此我们现今就要精进、谨慎地去修法。
任何人都不希望死亡、不高兴死亡，对死亡都有恐惧之心，没有不恐惧的人。现今你们已经得到人身，知道取舍因果，现今就应该认认真真地修法。否则临终的时候，让你不要恐惧、不要害怕是很难做到的，如同此公案的这位在家人一样会心生恐惧。现今得到了暇满人身，能取舍因果的时候不去修法，在临终的时候让你不要恐惧、不要害怕。与如是比喻般一样自然是有恐惧的。
得到了暇满的人身，遇见了殊胜的上师，取舍因果如是依教奉行以后，最后临终之时没有恐惧之相是怎样的呢？
昨天有一位新龙丘依寺的喇嘛日柯示现圆寂。日柯在十几天中连一滴水都无法饮用，后来他要求：“我要到亚青！我是喇嘛仁波切的弟子，我要去喇嘛仁波切的圣地！我要到我的道友当中去。”此时他的护法也要求他到亚青去见我。
他到我这里见到我以后，要求我再次印证他的见解。临终之时祈请我过去，我过去后要求他：“你以前所造的三界的堕罪和习气，我帮你忏悔，你也忏悔。”接着我要求他：“我念诵一遍喇嘛仁波切的《呼唤上师》，你也念诵一遍。念诵以后，要在上师与你自心无二当中受四灌，在上师于自心无二当中安住。”他按照我的话去做了。最后我对他说：“要将三世的善根回向和发愿，我也做回向，你也做回向。”他也做了回向。当时日柯根本没有恐惧之相、欢欢喜喜地迎接死亡。一个修行者临终的时候就是这样的。
有些人装作临终的时候没有恐惧之相，日柯并非是这样。当时他的显现只有上师的形象，根本没有庸俗的迷乱之相；同样只有刹土的显现，根本没有迷乱之相。日柯根本没有什么病痛和恐惧之相，欢欢喜喜地去迎接临终。
此处宣讲：“尤其我们如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。”此时可以选择自在或痛苦地迎接临终。刚才所宣的两个公案：一个公案是自在迎接临终的公案，像喇嘛日柯一样；另外一个公案是一个在家人一生中杀生、没有修善、所做的都是杀生等恶业。当时他非常恐惧：“不要让我死亡！马上把我带到医院去医治！”后来有人跟他说“没事的，在亚青住两天就好了。”他才静下心来。同样吾等也是这样的。永远行善还是永远作恶，关键取决于从现在起就要去修行。
此等教言不要用来指责别人，作为一个修行者应将此教言纳入自相续，反观自相续，如是依教奉行。如果没有依教奉行而给别人宣讲、去指责别人的话，则无法修成法。
如邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”就像马的方向随着辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。
如今我们已经幸运地遇到了如名医般殊胜的上师，获得了如起死回生之甘露妙药般的正法，此时应当依靠上述的四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。
此处所宣：“灵牌上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难”。
中阴超度在藏地非常普遍。一个人死亡以后四十九天当中，有亡者照片就用照片，没有照片就在一个画像写上名字，然后请一位上师灌顶超度。
但此时亡者身识已经分离，漂泊中阴当中，此时很难做到让你中阴不恐惧，也很难让你认识迷乱，你无法认识中阴，也无法认识迷乱。上去下去并非是在临终之时，上去下去关键取决于现在活着的人身之时。此时做善业力量很大，造恶的力量也很大。因此应于此人身当中，从现在起应该尽力行善，尽力断除恶业，依止上师，依照上师所宣的妙法依教奉行。在此生当中，真正做到宣讲中的“依止四想”如是奉行。
以上为今天所宣之法。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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