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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第四十讲 2013年1月5日
【原文】
甲二(所讲之法)分三：一、共同外前行；二、不共内加行；三、往生法。
共同外前行
乙一(共同外前行)分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、因果不虚；五、解脱利益；六、依止上师。
一、暇满难得
丙一(暇满难得)分四：一、思维本性闲暇；二、思维特法圆满；三、思维难得之喻；四、思维数目差别。
丁一、思维本性闲暇：
总的来说，没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫做闲暇。所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
一、地狱：如果转生在地狱中，那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦，根本没有修法的机会。
二、饿鬼：如果投生为饿鬼，那么终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。
三、旁生：如果转为旁生，那么遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法时机。
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。
五、边地：假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，因而也不会有修法的机会。
六、持邪见者：如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那么连三宝的名号也听不到，不晓善恶，也就不会有修法的机会。
八、喑哑：如果投生为喑哑之人，则心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。
八无暇处当中的三恶趣众生，由于往昔各自积累的恶业所感，夜以继日、连续不断地饱尝着寒热饥渴等苦果，而绝不会有修法的机会。
——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》相而宣讲。此分三为首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。
论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。
第一共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。
暇满难得引导又分为二：闻法方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是暇满难得引导。
暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。
第一、思维本性闲暇。
总的来说，没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫做闲暇。
无暇是指无暇处，没有空闲修正法之处。今天所宣之法为共同外前行之暇满难得引导。宣讲之时一定要辨别清楚自己所得到的人身是不是此珍宝、如意宝般的人身？是不是这样一种人身？
今天所宣之法是珍宝人身，听闻之时要了知什么是珍宝人身，也要明确现今的人身是否具有意义。拥有珍宝人身之时，绝不能让此珍宝人身失去意义。拥有此珍宝人身，上能得到究竟遍知佛的果位，往下也能堕入三恶道。此等法义都要认识和辨别清楚。
今天所宣内容为共同外前行的开篇部分——暇满难得。宣讲之时，在座的大众也非常认真和谨慎而听闻。你们应该更加认真、更加谨慎地听闻，这是我对你们最大的希望。仅仅听闻而不奉行是没有用的，所宣之法要纳入相续，并且以法去实践和实修最为关要，这也是我对你们最大的希望。
除非不是修行者，否则不管任何人，作为一个修行者必须要去闻、去思、去实修。如果要成为一个真正的清净修行者，必须要闻思修，这一点非常关要。希望大众闻思修并重。
我反反复复地强调：希望大家听的时候认认真真地听，听了以后要认认真真去实修、实践，这是我最大的期望。也是我时时都在祈求和期望你们能做到这些。
你们认真听法，我非常感激你们！你们认真思维、认真去实修，我也非常感激你们！我一直在说感激你们的原因就在于：有些弟子听法不是很认真，有些弟子思维或实修的时候不认真，此时只能说：“感激、感激！”世间举着大拇指感激，或者合掌表示感激。与此同理，为了鼓励你们更好地闻思修，我一直强调“感激，感激”的原因也在此处。
今天所宣之法为暇满难得引导的第一个科判：思维本性闲暇。什么是闲暇？没有转生为八无暇之所依身，此时有空闲时间、也有自由修持正法，就称之为闲暇。什么是无暇？投生为八无暇之所依身，此时没有自由、没有空闲修正法，此就称之为无暇。如是未生到八无暇之处，就称之为八闲暇。
所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
什么是八无暇呢？地狱、饿鬼、旁生、边地和长寿天、邪见、不遇佛出世、喑哑，此等所依身就称之为八无暇。
此处八无暇是四句偈颂，可以背诵下来。以后当有人问你什么是八无暇，你就可以记住并告诉对方。如果你没有记住八无暇的分类，实修打坐的时候就无法思维，因此应把此处偈颂背下来，将其铭记于心非常好。
希望大众将四厌离心之法义铭记于心，认识和掌握此等法义而去实修。之前你的心无法入法，实修四厌离心能令你的心趋入法；之外法无法入道，实修四厌离心能令法趋入道；之前你的出离心无法增上，实修四厌离心能令出离心增上；之前你的信心无法增上，实修四厌离心能令信心增上；之前你的菩提心无法增上，实修四厌离心能令菩提心增上；令修行中的道验增上，也要靠此四厌离心；净除修行中的一切歧途、偏道和误道、净除，也要依靠此四厌离心。因此宣讲四厌离心之时，希望大众认真谛听，并铭记于心。
有些弟子的贪欲心很重，如果实修四厌离心，此方便能对治如覆水般的贪欲之心。此四厌离心之方便不可不具足；有些弟子嗔恨心很重，嗔恨心常常如同炽燃的火般生起，如果用四厌离心去思维和修行，也能对治此嗔恨心，此四厌离心之方便不可不具足；有些弟子散乱心很重，一天都在散乱之中，同样用四厌离心去熏修也能对治散乱，此四厌离心之方便不可不具足；有些弟子愚痴很重，无法取善，也无法断恶；有些弟子迷迷糊糊、疯疯癫癫的；有些弟子在偏僻寂静之处修行，忍饥挨饿最后导致造成疯疯癫癫……这样的歧途、偏道和障碍，实修四厌离心都能断除、也能对治。一个修行者不可不具足四厌离心，也不可不去思维四厌离心，因此大众应该如是实修四厌离心。
有些弟子修前行的时候，处于随意、散乱当中，两三年之中都无法圆满前行。这就是没有实修四厌离心的过失所造成的。有些弟子求直断和顿超之窍诀后，修了五、六年甚至八年、十年，相续中都无法生起验证。原因也在于他没有熏修四厌离心之故，因此他的相续无法生起道验。四厌离心最为重要、最为关要。
有些人没有去闻、没有去思、没有去实修之故，所以会造成这样的过失。如果你去闻、去思，去实修了暇满难得以后，你就会明白暇满难得之理趣，你会舍得让此珍宝人身在无意义中失去吗？没有去修无常、没有去思无常，就会时时处于懈怠、懒惰之中。如果去熏修无常的话，就不会被懈怠、懒惰所缚。轮回过患此等法义也同样一个道理。如果去修轮回过患，你还有时间去懈怠吗？你还有时间去浪费自己宝贵的人身吗？自然是没有的。现今仍被懈怠和懒惰所缚，这就是没有去熏修四厌离心所造成的。
四厌离心非常关要！现今开始宣讲四厌离心。为什么此次宣讲此四厌离心之法义？因为四厌离心是修行之关要、修行之必要！对于修行有重要意义。有些人会遗忘此四厌离心、也会轻视此四厌离心等过失，因此之故复次强调四厌离心之法义。
修行之初令心入法，必须具足四厌离心，无则不可；中间行道中令法入正道，也必须具足四厌离心，无则不可；最后令修行圆满，也无法不具足四厌离心。只有依靠此四厌离心，才能令你的修行圆满。
修行之初如果没有修暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，你的心无法入法；中间行道没有实修四厌离心，修行中也会出现这样的过失：有些时候能提起正念，有些时候失去正念；有些时候欲求解脱，有些时候不想解脱；有些时候想修一个清净正法，有些时候不想修行；有些时候对上师三宝生起欢喜心，有些时候无法生起欢喜心……此等过患是什么原因呢？这也是没有思维四厌离心所造成的。修行之终没有思维熏修四厌离心，也会退转。比如有的修行人上半生依止寂静之处，是对吃穿知足少欲的一个人。虽然他在寂静之处闭关了一年、两年或五年，但因为没有思维熏修四厌离心之故，当他有了名气以后，贪嗔痴也慢慢地增上，最后他成为一个寺庙的住持，聚集很多财物。甚至有些修行人娶上妻子，生了孩子以后说：“这个子女是成就者。” 有些上半生依止寂静之处，下半生所做为堕金刚地狱之因，最后修行无法圆满而堕落。此等过患原因在于何处？这就是没有思维和实修四厌离心、没有具足修行之基的过患所造成。四厌离心实修非常关要。希望大家经常思维和实修四厌离心，我非常感激。
以前亚青有一位来自那曲地区的僧人，不应该说出来他的名字，说出来好像在羞辱他。当时跟现在不一样，那时那曲地区的僧人不多，只有他一个人。他刚到这里的时候，几乎没有穿的，白天和晚上穿的都是同一件衣服。晚上也没有住的地方，只能住在一个用塑料布搭的、狗窝一样的棚子里。他晚上睡在里面，白天修行，最后在这里念经能拿到念经钱之故，就有了新的僧衣可穿，也有新的房子可住。在亚青住了两三年以后就消失了。消失以后，据说他到后藏(前藏？)桑耶青朴闭关三年。三年以后，很多人传言说他是知足少欲的舍世者，是亚青的弟子。后来也有很多供养，施主也很多。他给施主打卦，随意言语。后来他跟施主说：“莲师授记我要娶空行母了。”后来他就娶上了妻子，也有很多子女。现今他在桑耶、拉萨等地做生意。为什么他会造成这样的过患？因为他没有修行四厌离心之故，最后无法圆满修行。
因此四厌离心不可不具足。此次所宣四厌离心中的暇满难得，首先宣讲的是八无暇之处：地狱、饿鬼、旁生、边地、长寿天、邪见、佛未出世、喑哑。无暇指的是没有自由修持正法。
一、地狱：如果转生在地狱中，那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦，根本没有修法的机会。
二、饿鬼：如果投生为饿鬼，那么终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。
三、旁生：如果转为旁生，那么遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法时机。
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。
五、边地：假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，因而也不会有修法的机会。
六、持邪见者：如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那么连三宝的名号也听不到，不晓善恶，也就不会有修法的机会。
八、喑哑：如果投生为喑哑之人，则心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。
接着所宣内容为三恶趣的众生。
八无暇处当中的三恶趣众生，由于往昔各自积累的恶业所感，夜以继日、连续不断地饱尝着寒热饥渴等苦果，而绝不会有修法的机会。
为什么呢？因为往昔的业力和恶业所感。是什么样的恶业所感呢？往昔身语意被贪嗔痴所摄而造作的十种不善业或五无间罪，昼夜六时都在感受饥渴寒热的果报，无有机会修法。
此等法义应该打坐去修行。打坐修行的方法在《前行备忘录》当中有相应论述。打坐之时，应该思维地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦或者畜生道的役使之苦。思维自己若处于三恶趣，有没有机会修法？有没有自由修法？打坐实修时应如是思维。
打坐思维之时，应如是思维：如到地狱的话，日日夜夜感受着寒热的剧苦，没有机会和自由修法，也没有开示正法的上师和修正法的意乐。若生到饿鬼道，也是昼夜六时之中遭受饥饿的痛苦，既没有开示正法的上师，也没有自己想修法的意乐，只有“我能吃到、喝到什么”这样的意乐；即使自己有修行的意乐，没有修法的机会，也没有修法的时间。
如果转生到旁生也是这样的状况，既没有开示正法的上师，也没有修行正法的意乐。比如汉地大海中的这些众生或陆地上的鸟类或马牛羊，没有为它们开示佛法的人，它们也没有修正法的意乐。比如门外的一只狗，对它说：“你只要顶三次礼，就能马上成佛。”它无法取舍。或者说：“你不顶三次礼的话，马上会堕地狱。”同样它也不知道取舍，也无有这样的意念。打坐时应这样去思维。
今天的法就讲到此。希望大众回去以后打坐思维，现今没有生到八无暇之处而生起欢喜心，为了以后再不生到八无暇处，现今就要依开示修行佛法。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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