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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第六十四讲 2013年1月30日
【原文】
要对治恶业涌现，首先必须值遇善知识，中间进行闻思，最后修行，在这期间如果遭到违缘，绝不能认为“我现在修不成了”。诚如《金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼(此乃未来所受之苦业，于此世成熟)。” 我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。
要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常，发起恒常加行精进和恭敬加行精进。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行” 。
共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法方式已宣讲完毕，今天所宣内容为所宣之法次第——暇满难得引导。
暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕，今天宣讲全知无垢光尊者于《如意宝藏论》中之密意——暂生缘八无暇和断缘心八无暇，并且不应被此十六种无暇所缚。
昨天宣讲内容为如何对治暂生缘八无暇之烦恼炽盛、愚昧无知和被魔所持之过患，《普贤上师言教》和《前行备忘录》中的暂生缘八无暇顺序有些颠倒，但这一点无关紧要。今天所宣内容为如何对治暂生缘八无暇之五——恶业如海般涌现。
要对治恶业涌现，首先必须值遇善知识，中间进行闻思，最后修行，在这期间如果遭到违缘，绝不能认为“我现在修不成了”。诚如《金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼(此乃未来所受之苦业，于此世成熟)。”我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。
何谓恶业现前？
比如说你没有修持正法而造作恶业之时，不会出现任何违缘；而修持正法——首先值遇善知识、中间闻思修和最后修行之时，自然会出现很多恶业和违缘。此就称之为恶业现前。
比如说现今你们修持正法之前，身体没有病痛，心也没有任何痛苦；现今修持正法以后，不仅身体会出现病痛，心里也会出现种种痛苦。此就称之为恶业现前。
比如说现今亚青冬季修顿超。有些藏族弟子在夏季未修顿超之时，身体根本没有病痛，身心状态都非常安稳。但是只要一开始修顿超，就会出现各种病痛等不适之状，甚至有些弟子会中断顿超修行而到医院看病。或者说第一年修顿超出现这样的违缘，第二年修顿超之时，又会出现自己亲友或父母亲突然发生意外的违缘，因此又会中断顿超修行。此等过患是什么原因所造成的？此等过患就是恶业现前之故所造成的。
出现恶业现前过患之时，有些人会产生疑惑：“佛经中说修持正法的人会越来越安乐。现今我正在修持正法，理应所欲圆满，而现今恰恰相反，修法出现很多违缘，不应该这样啊！”修行者心里不应该有这样的念头。
比如说修持正法之后。好像变得病痛越来越多，受用越来越稀少，别人对自己的看法也越来越差……为何会出现此等过患？此等过患就属于恶业现前。
诚如《金刚经》所宣：“行持般罗蜜多之菩萨，受到损恼或极大损恼之时。”此等违缘现前之时，不应该有“我在修持正法，不应该有这样的违缘”的心念，而是应对因果真实不虚生起坚信。
这是什么原因呢？今生修持正法之时恶业现前，这些恶业是往昔所造的恶业在今生所依身得以成熟(的显现)。往昔恶业的果报会令你在三界或三恶道中遭受无量劫之痛苦，而如今以今生一个头痛可以替代无量劫三恶道之痛苦。因此恶业成熟之时，不应该认为“我不应该承受这些痛苦”，而是心里应该生起欢喜心。
我们的大恩根本上师喇嘛仁波切的根本上师昌根阿瑞仁波切，原本是昌根寺的寺主和经座之上的法主，但昌根阿瑞仁波切不仅舍弃了寺主之位和法主之经座，而且舍弃了一切僧众，之后昌根阿瑞仁波切像乞丐一样，身上背着乞丐一般的包裹、手里拿着乞丐乞讨的棍棒四处乞讨，一生当中依止寂静之处而专一修持正法。即使昌根阿瑞仁波切是这样的舍世修行者，他的上半生仍被很多疾病所缚，而且缺衣少食、居无定所，当时很多人像看狗一样轻视昌根阿瑞仁波切。虽然昌根阿瑞仁波切上半生处于痛苦之中，但他从未对三宝和正法退失信心。
昌根阿瑞仁波切的下半生遇到了民主改革运动，遭遇被批斗等很多悲惨的事情，此段经历在《喇嘛仁波切传记》中也有相应记载。
虽然昌根阿瑞仁波切舍弃了名誉、一切财物和弟子等，在一生中以乞士的形象精进修法，但是在民主改革时期，因为仁波切是活佛而被批斗和吊起来折磨，甚至被枪毙三次。当时军人用手枪对准昌根阿瑞仁波切扣动扳机三次，但是子弹都未能伤害到昌根阿瑞仁波切。
当时昌根阿瑞仁波切不仅遭受汉人的批斗和绑吊等酷刑，而且被疾病所缚，下肢瘫痪，最后导致无法正常行走和外出。如果换成现在，下肢瘫痪可以用轮椅代步；而当时非常艰难，不要说轮椅，连一个坐着的凳子都没有。当时喇嘛仁波切承事昌根阿瑞仁波切，后来汉人领导命令他们搬到另外一个地方。此时条件很差，根本没有牛马作为运输工具，喇嘛仁波切只能把昌根阿瑞仁波切装在一个皮袋里，无论到什么地方都要背着昌根阿瑞仁波切。尽管这样，当时很多工作人员却说：“你背着昌根阿瑞是谎言！昌根阿瑞根本没有瘫痪！我们还要批斗他！”于是安排昌根阿瑞仁波切必须到某某地方接受批判。喇嘛仁波切没有办法只能把昌根阿瑞仁波切装在皮袋里背到批判地点。当时正值冬季，而且批判地点是在寒冷的冰面上。昌根阿瑞仁波切因长期瘫痪卧病在床，身体瘦得只剩下皮包骨。这些准备批斗的汉族人见到昌根阿瑞仁波切后对喇嘛仁波切说：“马上带走他！马上带走他！”
昌根阿瑞仁波切就是这样的一位菩萨，一位毕生修行的实修者，仍然一生中遭受着种种痛苦。但昌根阿瑞仁波切从未说过：“我放弃了寺院和僧众，放弃了经座和主持，我这一生都为了修持正法，因此我不应该遭受这样的痛苦。”而且昌根阿瑞仁波切相续中刹那间也从未生起对上师三宝的退转之心或诽谤之心。
不仅仅这样，昌根阿瑞仁波切也从未把批斗他的工作组汉人当作敌人予以报复，甚至昌根阿瑞仁波切从未以不悦之眼神看待他们。
昌根阿瑞仁波切经常这样说：“此等所显现的恶报是前世恶业成熟在今生此所依身之上。现今我承受了被这些人批斗的痛苦，自然断除了我以后堕到地狱遭受狱卒批斗之痛苦。往昔恶业成熟在现今所依身之上，未来的恶报会得到清净。这些痛苦也是三宝之加持，因此我应该生起欢喜心。”
昌根阿瑞仁波切从未说过这样的话语：“我修持正法以后，不应该遭受这样的痛苦。”相续也从未生起这样的念头，而是以欢喜心面对痛苦——现在的痛苦是三宝加持令往昔恶业成熟在现今之所依身上，因此以后无需承受地狱之痛苦。
同样在《喇嘛仁波切传记》中记载喇嘛仁波切大恩者作为昌根阿瑞仁波切的弟子，毕生修持正法也遭受种种痛苦。
喇嘛仁波切十八岁依止昌根阿瑞仁波切时，父母健在，而且兄弟三四个，家族也非常富有。家里不仅有五六百头牦牛，而且有珊瑚、九眼石、羊羔皮、氆氇等等贵重物品。当时藏地衡量一个家庭是否富有的标准是看这个家有几杆长枪或短枪，当时喇嘛仁波切的家里有五六支枪。即使喇嘛仁波切生活在这样富裕的家庭中，但是仍然舍弃父母亲和兄弟，舍弃了亲朋好友和财物，从十八岁开始昌根阿瑞仁波切，并成为一生修持正法的舍世者。虽然喇嘛仁波切舍世修持正法，但最后没有财物和食品而沦为乞丐，而且遭受失去至亲的痛苦。喇嘛仁波切的兄弟先离开人世，然后他的母亲在那拓觉姆区的坝子上无缘无故被汉人所杀，当时连母亲的尸体都没有找到(当时连收尸都没有做到)；后来他的父亲和舅舅也先后离世，最后喇嘛仁波切没有一个亲人，遭受孤苦伶仃的痛苦。菩萨在行道中仍然会遭受种种痛苦。
后来喇嘛仁波切和昌根仁波切在民主改革期间，遭受了种种痛苦(此在《喇嘛仁波切传记》中有详细记载)。当时喇嘛仁波切不仅遭受疾病折磨，而且还要忍饥挨饿地继续劳动，同时承担保护昌根阿瑞仁波切尊贵的法脉传承的责任。总之喇嘛仁波切就是这样处于痛苦中而坚持毕生修持正法。
比如说当时劳动改造时期，喇嘛仁波切不仅承担自己份内的劳动，还要承担安排给昌根阿瑞仁波切的劳动。这些劳动改造都是开荒打土等粗重工作，喇嘛仁波切很长时间都要承担两个人的劳作。喇嘛仁波切不仅要承受繁重的劳作痛苦，而且劳动期间没有任何饮食，哪怕一点点酥油和糌粑都没有，只能食用当地叫蔓青的野生植物。即使偶尔得到酥油和糌粑，喇嘛仁波切自己舍不得吃，都要供养给自己的上师昌根阿瑞仁波切。
喇嘛仁波大恩者经常说：“当时虽然非常艰苦，但是我尽力照顾昌根阿瑞仁波切吃到好一点的食物。哪怕得到很少的食物，我从来都没有自己独自享用。现今糌粑和酥油很丰盛，也可以随时享用。但和当时我吃的蔓青相比，好像蔓青的味道更好一些。这也是昌根阿瑞仁波切的加持所致吧。”
喇嘛仁波切在六十多岁之前遭受了种种痛苦，而后喇嘛仁波切遭受他人因嫉妒用符咒压伏之痛苦。
当时喇嘛仁波切遭受病痛，经常晚上彻夜难眠；有时候痛苦难耐，汗水浸湿衣衫。虽然喇嘛仁波切遭受着这样巨大的痛苦，但从未对三宝和正法生起邪见或者悔心，从来没有想过“我修持正法不应该遭受这样的痛苦”，也从未对用咒符压伏他的人生起嗔恨心。有时候喇嘛仁波切因咒符诅压而疼痛得无法言语之时，也会如是发愿回向：“愿我所承受的此诅咒压伏之疼痛，能替代一切有情之疼痛。”
有些藏人会把批斗喇嘛仁波切的汉人视为怨敌，喇嘛仁波切却经常呵斥他们：“你们为什么视他们为怨敌？这是我自己恶业的异熟果报。如果你们把他们视为怨敌的话，那么你们能把阎罗王视为怨敌吗？！此等痛苦都是我自己的业力所显现！你们不应该视他们为怨敌！”
诚如《金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼”，此时不应该生起“我不应该遭受这样的痛苦”的心念，而是应该生起欢喜心——现今所遭受的痛苦能替代无量劫所遭受的三恶道及地狱之苦；同时不应该对因果及正法生起退转之心，而应该生起欢喜心。
希望大家经常翻阅历代传承祖师们的传记。比如说密勒日巴尊者、无垢光尊者、智悲光尊者、华智仁波切、昌根阿瑞仁波切、虹光身白玛登邓尊者、法王如意宝和喇嘛仁波切等高僧大德的传记。希望大家了解他们在修道中所承受的痛苦或损恼，但他们仍在安乐中行持正法最后得到究竟佛的果位。但这样的修行人极其稀少。
如是宣讲的目的是什么？现今我们也处于修道之中，自然也会出现疼痛或痛苦。出现此等痛苦之时，不应该生起悔心，也不应该生起“我不应该遭受这样痛苦”的想法。
现今很多人都有这样不正确的想法。比如说有的人认为“现今我修持正法以后根本不如意，障碍很多，病痛也很多。我不应该修持正法。”有些人看他人以前很富裕，但修持正法以后变得越来越穷；或者看他人以前很健康，修持正法以后越来越不健康，于是会产生“不应该修正法”的念头。
此时应该对因果生起坚信，而且呈现往昔恶业之异熟果报时，应该生起忏悔之心而忏悔。
以上内容为暂生缘八无暇之五——恶业如海般涌现，接着宣讲如何对治暂生缘八无暇之六——懈怠懒惰。
要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常，发起恒常加行精进和恭敬加行精进。
懒惰指的是什么？修持正法之时被其他琐事所缚，导致未修正法或者不想修持正法，此就称之为懒惰。比如虽然今天想修持正法，但是把修法拖延到明天、后天，或者明年、后年。这样延误修法，也属于被懒惰所缚。
只要心向正法的弟子，都欲求修持正法，但是很多人并非这样。有些人虽然想修持正法，但找借口说：“我现在还有工作，等工作完成后我再修法。”或者说：“我要卖一个房子，等我卖完房子再修法。”或者说：“我要做个生意，等做完生意我再修法。”或者说：“我的父母没人照顾，我找到照顾父母的人我再修法。”……此等属于被懒惰所缚之过患。
比如说现今闻法结束回去之后想打坐，但是觉得太冷了想先生火取暖或者觉得太渴了想先喝一碗水而未立即打坐，此称之为被他事所缚，也属于懒惰之相。
要对治懈怠懒惰，必须要从内心深处诚心诚意忆念死亡无常。比如说修法时出现“今天没有时间修法，到明天再修法”之时，应该忆念死亡无常而予以对治。下面会详细讲解如何忆念死亡无常之方法。
外器世界和内情世界皆无常，世间尊主无常，一切都是刹那刹那无常坏灭。死时无常不定，死缘也是无常不定，应如是思维死亡无常而对治懈怠懒惰。
比如说有些人打算今年做生意明年再修法，但是死时和死缘不定，明年能否健在很难所言。
即使释迦牟尼佛、长寿佛或者金刚手菩萨守护你，也不能保证你不死。如果现今欲求修持正法而未能修法，你和不修法的人没有任何区别。此时应如是思维而予以对治：如果现在不修法的话，死时和死缘不定，明年还能健在吗？
当出现懒惰之时，一方面思维死亡无常予以对治；另一方面祈祷三宝或者根本上师大悲加持：“如今我被懒惰所缚，祈请您们赐予大悲加持！祈请以您们的愿力及谛实力尽快消除我的懒惰！”
如果能够认真思维，就会知道自己是很低劣的修行人。为什么这样说呢？比如说你们从远方来到亚青，坐飞机的话要多少时间？坐火车要多少时间？坐汽车要多少时间？为了修持正法经历了那么长的时间来到亚青这么艰苦的地方，如果仍被懈怠懒惰和延误所缚的话，自己有没有拍着胸口痛斥自己：“我根本不应该这样拖延修法！我以欲求渴望解脱之心来到亚青，但却被懈怠懒惰所缚成为这样的低劣之人！我根本不该这样！”这样思维的话，就能知道自己是低劣之人，也会拍着自己的胸口指责自己。
你们心怀欲求解脱之心，不远千里来到亚青修持正法。但被懒惰懈怠所缚，对上师无有信心，对正法也无有信心；把最重要的修法放在一边，而被懈怠懒惰所缚，被微小的事情所缚。如果如理思维，根本不应该出现这样的懈怠懒惰，你自己也会自己拍着自己的胸口，悲痛万分地嚎叫。如果自己无法对治懈怠懒惰，应热泪盈眶、汗毛竖立地祈祷上师和三宝赐予加持：“我是这样的低劣之人！我无法对治懈怠懒惰！祈请上师三宝大悲垂视！祈请上师三宝大悲加持！”
真的能够如理思维的话，自己把重要的事放在一边而从事世间琐事，自己的相续难道不会生起忏悔之心吗？因为自己太恶劣之故无法入正道，因此应在行住坐卧之中时时祈祷根本上师和三宝赐予加持。只有上师三宝的大悲加持，自己才能入正道。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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