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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第七十八讲 2013年3月21日
【原文】
丙二(寿命无常)分七：一、思维外器世界而修无常；二、思维内情众生而修无常；三、思维殊胜正士而修无常；四、思维世间尊主而修无常；五、思维各种喻义而修无常；六、思维死缘无定而修无常；七、思维猛厉希求而修无常。
丁一、思维外器世界而修无常：
由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。具体来说，在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。在此之后，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山[1]及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。”
就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。
既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？
对于上述的道理，我们要认真思维，诚心实修。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。暇满难得引导已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。今天宣讲寿命无常之时，闻法方式同之前宣讲暇满难得时一样，正确如理抉择动机和行为。
丙二(寿命无常)分七：一、思维外器世界而修无常；二、思维内情众生而修无常；三、思维殊胜正士而修无常；四、思维世间尊主而修无常；五、思维各种喻义而修无常；六、思维死缘无定而修无常；七、思维猛厉希求而修无常。
丁一、思维外器世界而修无常：
思维无常之时，必须分清楚座与座间，打坐时应具备身要、语要，意要转变动机，祈祷上师受四灌，圆满具足前行、正行和结行而如理思维。
今天所宣之法为寿命无常，寿命无常分为七个科判，今天宣讲的是第一个科判：“思维外器世界而修无常”。此等法义需要实修打坐而思维，为什么呢？“思维外器世界而修无常”的含义为：必须要思维无常、必须要修无常。因此华智仁波切所宣讲的寿命无常的第一个科判为“思维外器世界而修无常”，并没有说“宣讲外器世界而修无常”， 也没有宣讲“讲解法义以后可以放弃”，大家一定要掌握此要点，必须要思维外器世界而修无常。
今天在此处所宣之法为寿命无常之“思维外器世界而修无常”。宣讲之时你们认真听闻，并如理思维，此就称之为“思维”；接着回去以后实修打坐，具足身要、语要和意要，观察修和安住修轮番交替而观修，此就称之为“修无常”。那么如何修无常呢？如下面所述而思维观修。
由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。
此外器世界是什么原因而形成的呢？此外器世界由众生共同福德所形成。什么样的共同福德所形成的呢？三千大千世界里面所有众生的共同福德所形成的此外器世界。此“三千大千世界”是什么含义呢？以须弥山为中心，以铁围山为外廓，有四大部洲，在同一日月照耀下的这一个空间，便是一个小世界。积一千个小世界，称为“小千世界”；积一千个“小千世界”，称为一个“中千世界”；积一千个“中千世界”，称为“大千世界”。 因大千世界中有小中大三种“千世界”，故名“三千大千世界”。此三千大千世界同时成、住、坏、空。如何形成此三千大千世界？因三千大千世界中的众生共同福德所形成的。
比如说此世间的水对人类来说，显现为水，并可以饮用；为什么会如此显现？这是世间人类的共业所感，也是因共同福德所显现的这个水可以饮用；而在饿鬼道众生面前，水无法显现为水，他们所见的是脓血、干枯的河床或者砂石，即使饮用，也无法解除它的饥渴。这是什么原因而导致这样的显现呢？也是因为饿鬼道众生的共业感召所显现；地狱众生所看到的水是地狱中的铜汁或燃烧的火坑，人类饮用水会解渴，地狱众生饮用的话，铜汁会把内脏烧焦，为什么会有这样的显现？这也是地狱众生前世共业感召所显现。总之三千大千世界因众生共同业力感召而形成，比如说四大洲、须弥山、天界、铁围山等等外器世界都是随业力而形成。
所形成的外器世界显现存在时间长达数劫，并且不可摧毁。但此显现是不是恒常固有的、没有毁坏呢？并非是这样。虽然因众生福德之力所形成的须弥山、七香水或四大洲住期长达数劫，但此时间圆满以后，仍然会示现无常，最后被七火一水毁灭于一旦，示现无常之自性而并非固有不变。观修之时，首先思维此外器世界看起来坚不可摧，但是最后还是会毁坏。
具体来说，在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。
此大劫指的是成劫、住劫、坏劫和空劫四个过程。成劫、住劫、坏劫和空劫都需要二十个中劫，现今为住劫。每劫有初劫和末劫，末劫毁坏之时，内情众生次第性示现死亡无常而化为乌有。比如说欲界的众生死亡后，投生到色界；色界的众生死亡后，投生到无色界；一禅天众生投生到二禅天，二禅天众生投生到三禅天……当此三千大千世界毁灭以后，即使业力沉重的地狱众生，也会因业力转生到其他三千大千世界中。最后此三千大千世界外器世界和内情众生都会空无所有。
在此之后，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。”
“七个太阳”有两种讲解方式。一种方式是：一天出现一个太阳，次第出现七个太阳，最后毁坏外器世界；另一种讲解的方式是：只出现一个太阳，但是每一天增加一个太阳的热度，热量次第增长，最后毁坏外器世界。
当出现七个太阳之时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山等等三千大千世界全部烧成一片火海。此时火焰因风力之故，往下烧尽地狱众生，最后火舌朝上烧到梵天的无量宫殿，光明天(一禅天)的小天子们看到火舌之后，大呼小叫道：“这个火燃起来了！”老天子们安慰说：“不要惊慌、不要害怕。这样的火以前也烧到过梵天，最后无法烧到光明天。”
就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。
现今四大洲、须弥山乃至天界的三千大千世界，显现上为坚不可摧，但仍为无常之自性，会被七火一水和风毁坏而化为乌有，最后此世间变成一大虚空。
既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？
对于上述的道理，我们要认真思维，诚心实修。
为什么要这样思维无常呢？因为现在我们的相续执一切为常有，首先应思维外器世界而修无常，令自相续生起无常之念。现今已经得到了暇满人身，也遇见了殊胜的上师和窍诀，仍然未修成法的原因是什么？关键就在于自相续未生起无常之念而造成的。
若自相续没有生起无常之念，不仅会把外器世界和内情世界执为常有，而且会执著自己的受用财物为常有。虽一切皆为无常之自性，但自相续被常执长期串习而颠倒迷乱执无常为常有，自然无法修成法。若要认识一切皆为无常之自性，因此首先应该次第思维无常而修无常。若自相续能认识寿命无常，就不会被懈怠懒惰所缚，此时无常会成为精进修法之鞭。
比如你骑一匹马前行，如果这匹马慢慢悠悠地行走，这时你用鞭子鞭打它，这匹马会很快前行。我们现今修行如同这匹马般慢慢悠悠地，被懈怠懒惰所缚一拖再拖，如果能以无常的动力鞭策，自己则会精进修法，因此希望大家思维外器无常而修无常。
修无常之时，应该分清楚座与座间，观察修、安住修和祈祷上师三者轮番交替而修非常关要。修无常非常关要。如果自心未能入法，除了观修无常之外再没有更为殊胜之法能对治此等过患；虽然心已入法，但修法中被懈怠懒惰所缚之时，除了观修无常之外再没有更殊胜之方便能对治此等过患；最后能修成清净之法，除了观修无常之外再没有更殊胜方便之法。因此观修无常最为关要。
实修打坐思维无常之时，仅仅观察修没有意义，需要结合安住修和祈祷上师，否则此时观察修只是一种妄念，除了对无常有一定认识之外，无法生起智慧和定解；仅仅安住修也没有意义，只是没有生起妄念而已，无法对法义生起定解，此时需要结合观察修和祈祷上师而修；若仅仅观察修和安住修而没有祈祷上师，无法如实认识外器的实相、法性或者自性，也无法如如认识内情的法性、自性或实相；若想无误无偏地证悟诸法之实相必须通过祈祷上师、依靠上师的加持力才能认识和证悟。因此每一座修法中，必须具足观察修、安住修和祈祷上师三者非常关要。我时时都在教诫大家此教言的重要性，有时候特别提示汉族弟子。为什么这样呢？现今我对汉族弟子非常熟悉，我知道有些汉族弟子如何修行。有些弟子修行以观察修为主，有些弟子以安住修为主，有些弟子以祈祷上师为主，单一的修法并非是最重要的，应该观察修、安住修和祈祷上师三者相结合而修法。
因我时时教诫此等教言之故，在座的弟子应铭记于心，并且实修打坐中，以观察修、安住修和祈祷上师三者结合而奉行。在座的大众以后回到汉地，你们跟汉地的修行者交谈，自然能够明了汉地修行者的一些过患。汉地修行者有些人仅仅观察修、有些人仅仅于无念之中安住修，有些人仅仅祈祷修上师瑜伽。这样偏堕一方而修行的话，有什么过患呢？如果仅仅观察修，只是口中宣说“外器世界是空的、无常的”而已，除此之外不会产生任何定解和智慧；若仅仅安住修而不具备观察修，为了不生起妄念强制压制这个心，闭着眼睛在无念之中，最后导致心态不平衡，令家人伤心。很多人说：“我们家的这个人修佛以后精神不正常，这是什么原因呢？”此等过患就是因为仅仅安住修而没有观察修所造成的。
同样有些人认为无需安住修和观察修，仅仅修上师即可。他们是如何修法呢？有些人执着一个实有的上师在自己梵顶之上，如同执着一个实体一样，最后思维上师好像融入自心，然后上师给我什么样的授记，上师给我做了什么佛事等等。为什么说这样修上师瑜伽是错误的呢？因为他把上师执为具有五蕴的人身，以实执心观想一个实有的上师在自己梵顶之上，不允许这样修上师瑜伽。因此一座之中，哪怕你修的是暇满难得还是寿命无常，或者其他任何一部法，都必须具备观察修、安住修和祈祷上师三者相结合轮番交替而修，这一点非常关要。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]七金山：《阿毗达磨论》中所说，自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山。
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