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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第八十三讲 2013年4月2日
【原文】
丁三、思维殊胜正士而修无常：
在此贤劫中，以往出世的胜观佛、宝髻佛等七佛[1]，及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，虽然曾经以三乘佛法利益无量无数的所化众生，可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法，除此以外诸佛都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。在现今的这一教法中，尽管各大声闻及其五百阿罗汉眷属众也曾纷纷现身于世，但他们同样都依次于法界中趋入无余涅槃。
此外，在印度圣地，曾经出世过具足地道功德、众多神通、无碍神变、结集经教的五百阿罗汉，及二胜六庄严[2]、八十大成就者等等，然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。
在藏地雪域，邬金第二大佛陀广转成熟解脱*轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之后又涌现了旧派(宁玛巴)的索宿努三师[3]、新派的玛尔米塔三师[4]等不可思议的智者及成就者。他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。他们问：“你是人还是鬼？”尊者一言不发，一直端坐着凝视虚空。于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。
尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。一边这样观想一边修行。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。暇满难得引导已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。
寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，所宣之法之次第分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前两个科判已经宣讲完毕，今天于《普贤上师言教》宣讲第三个科判“思维殊胜正士而修无常”，请大家翻开《普贤上师言教》。
今天宣讲无常法义和思维观修无常之方法，为什么要宣讲思维和观修无常呢？宣讲此等法义的原因在于：在座的大众认为世间常有，相续具有“一切长久住世”这样一种意念，时时被懈怠和懒惰所缚，因此我必须讲解无常法义，大家也必须思维和观修无常法义。
思维无常之时，必须分清座与座间，不仅要认识外器是无常之自性，也要认识内情众生也是无常之自性，还要观修思维殊胜正士而修无常。那么如何思维呢？
丁三、思维殊胜正士而修无常：
在此贤劫中，以往出世的胜观佛、宝髻佛等七佛，及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，虽然曾经以三乘佛法利益无量无数的所化众生，可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法，除此以外诸佛都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。在现今的这一教法中，尽管各大声闻及其五百阿罗汉眷属众也曾纷纷现身于世，但他们同样都依次于法界中趋入无余涅槃。
思维之时，应该分清座与座间，座上应有头有尾地思维殊胜正士而修无常。如何思维呢？此劫称之为贤劫。为何称之为贤劫？之前的劫毁坏之后形成虚空，之后在虚空中长出一朵千瓣莲花。此时天界的天人观察后说：“以后出现的劫，称之为贤劫。”贤劫如是而命名。贤劫所出生的千瓣莲花是什么含义呢？千瓣莲花寓意此劫中有千佛出世，称之为贤劫千佛。
此贤劫中，往昔胜观佛、宝髻佛、迦叶佛和释迦牟尼佛等七佛已经出世，声闻、缘觉和阿罗汉等不可思议的眷属也同时伴随佛而出世。他们出世以后，以三乘佛法利益无边无际的众生。但现今佛的教法也在次第隐没，佛及其眷属声闻、缘觉和阿罗汉都已经趋入涅槃，只剩下释迦牟尼佛的教法尚未隐没而已。
现今的这一教法中，比如说声闻的迦叶佛、舍利弗或者目犍连等及其五百阿罗汉眷属都曾现于世，但现今都趋入无余涅槃，无有一人住世。
此外，在印度圣地，曾经出世过具足地道功德、众多神通、无碍神变、结集经教的五百阿罗汉，及二胜六庄严、八十大成就者等等，然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。
观想无常之时，应分清座与座间，应如理思维观修。
在藏地雪域，邬金第二大佛陀广转成熟解脱*轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之后又涌现了旧派(宁玛巴)的索宿努三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。他们问：“你是人还是鬼？”尊者一言不发，一直端坐着凝视虚空。于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。
尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。
在藏地曾经出现第二佛陀——莲花生大士，亲临藏地广转成熟解脱*轮。当时先后出世君臣二十五大成就者、藏地耶瓦八十大成就者，比如说宁玛派的索宿努三师、噶举派的玛尔米塔三师、黄教的至尊三父子、萨迦派的无伪至尊、觉囊派等等宗派不可思议的成就者。虽然这些成就者曾出现于世间，现今皆示现无常，只留下传记而已。
比如说君臣二十五位大成就者、耶瓦八十大成就者、旧派的索宿努三师或者新派的玛尔米塔三师等，这些成就者已证得成就的果位，他们能够自由自在地驾驭四大，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离四大；而且具有将有实变为无实，无实变为有实的神变。虽然他们曾经出世，但现今只剩下他们的传记而已，成就者亦为无常之自性。
比如米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。因尊者长期闭关修行缺乏饮食，说是人但身体看上去根本不是人，身体如同腐朽的木杆一样，说是石头也不是石头，头发很长覆盖身体，身上长了很多毛。这些猎人就问：“你是人还是鬼？”因此当时米拉日巴尊者在寂静之处禁语修行而一言不发，于是这些猎人认为尊者是鬼，向尊者放射大量的毒箭，然而这些毒箭都没有射中；接着他们又将尊者拖到水中，水也无法溺， 尊者依然返回原地；然后他们又把尊者丢下深渊，可是尊者依然返回到原地安坐；最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火烧起来以后，尊者的法体却安然无恙。
像米拉日巴尊者这样的成就者，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕于险地，已经远离四大损害，最后他们也示现无常之自性，现今只有他们的传记留存于世而已。
以前米拉日巴尊者和他人辩论之时，尊者问对方：“此虚空是有碍的吗？是有实的吗？可以在虚空中行走吗？”对方回答：“是无碍的，也是无实的，没有办法在虚空中行走。”当时尊者告诉对方：“虚空是有实的、有碍的。”于是尊者示现神通在空中打坐。尊者继续问对方：“房屋是否有实？”对方回答：“有实。”这一次米拉日巴尊者再次示现神通——穿过房屋而证明房屋无实、无碍。像米拉日巴尊者这样可以示现把有实变为无实、无实变为有实等奇迹的成就者，现今也只留下他们的传记，他们则示现无常而没有住世。
同样往昔藏地的君臣二十五位大成就者、耶瓦八十大成就者、旧派的索宿奴三师、噶举派的玛尔米塔三师、萨迦派的五位至尊、黄教的宗喀巴大师等等成就者，都示现无常之自性。
我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。一边这样观想一边修行。
比如说贤劫曾出世七尊佛及其声闻、缘觉和阿罗汉诸多眷属，不仅如此，雪域藏地曾出现第二佛陀——莲花生大士及其二十五位君臣弟子，也曾出现过萨迦派、格鲁派等宗派的成就者，最后都示现无常之自性，趋入涅槃。
但是思维之时，不应该生起 “这些成就者也会死亡，他们没有超越死亡”这样的邪见，应该如理思维一切皆为无常之自性。贤劫七佛及曾经出世的成就者为什么会示现无常呢？他们已经超越死亡，他们已经没有死亡，但为了度化弟子及一切众生而示现无常之相。
这些成就者已经获得金刚身。金刚身指的是什么样的身体呢？如之前所宣讲的米拉日巴尊者般，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕于险地，远离四大损害，这样的身体称之为金刚身。但是具有这样金刚身的成就者和诸佛皆示现无常，更何况我们呢？
我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起应当精进修法。应如是思维而修行。殊胜正士都会示现无常，更何况吾等业力深重的众生呢？吾等必然会无常。因此应通过这样思维和观修而认识无常
希望大家思维此等法义之时，相续反复如理思维非常关要，否则自相续无法生起无常之念，从而执著世间为常有。虽然想修法，但是修法从今年拖到明年、一拖再拖，这都是因为没有反复观修思维无常法义而造成的。
在座的大众厌离世间而修持正法，相续都生起了这样的出离心。现今我这样详细讲解无常法义，相信你们的相续也能对无常生起定解：“哦。是这样的，一切是无常的。”
比如说我去汉地，对汉地有些信众讲解此等无常法义的话，他们不会前来听闻，他们也不喜欢听闻无常法义；我让他们思维无常法义，他们也不会思维。为什么会这样呢？当我对他们讲解无常法义时，会问他们：“你明天会不会死？你今晚会不会死？”他们听了之后会非常生气，而且还会对我说：“我现在还没死，你就这样对我起恶念！诅咒我死！”因此他们无法接纳无常法义。
而我对在座的大众这样讲解无常法义，大家根本没有“上师诅咒我死”这样一种恶念，也不会生起“我不会死”这样一种分别念，而是认为：“上师讲的是对的，是这样的，是这样的。我会无常的，一切都会无常的。”并如是而修心。你们大众的相续应该有这样一种理解。
如果我在汉地这样讲解无常法义，比如说：“明天你会不会死亡？你会不会毁于火灾中？你会不会掉下悬崖？你会不会被水溺死……”等等，听到的人马上生气，甚至打我(上师)一顿。按理说，我应该为他们讲解无常法义，令他们思维无常而厌离世间。但为什么他们听闻无常法义而没有欢喜之心呢？这是因为他们没有思维和观修无常、没有认识无常之故而造成的。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]七佛：毗婆尸佛(即胜观佛)、尸弃佛(即宝髻佛)、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
[2]二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本，即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。
[3]索宿努三师：旧译密乘中最早的三位佛学家的合称，即索·巴协旺丘，宿·释迦穷乃和努钦·桑杰巴协。
[4]玛尔米塔三师：塔波噶举派创始人玛尔巴译师，米拉布衣师和塔波医师三人的合称。
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