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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百零四讲 2013年5月11日
【原文】
大堪布具德护法在德格期间,有一天,对弟子们说:“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”
许多僧人去河边守候,一直到午后时分,才看到有一段树干随波漂来,于是他们打捞上来,禀告上师说:除了这一截树干以外,其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木,众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙,身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。
所以说,如今作威作福、恃强凌弱的官员们,想到这些地狱,举止言行也应当小心谨慎。
往昔世尊在世时期,所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀戒)。当他死后转生到孤独地狱,夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里,有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用,快乐无比;到了白天,美宅变成了燃烧的铁屋,四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫),死后堕入孤独地狱,与前相反,白天尽情享乐,夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。
在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘,每天中午击犍椎[1]集聚僧众供斋时,经堂即刻变成了燃烧的铁屋,钵碗等餐具则变成兵器,僧人们开始互相殴打,供斋时间过后,又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。
以上八热地狱、八寒地狱共有十六个,再加上近边地狱和孤独地狱,合计起来有十八个,这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此的原因等等道理,进而对生在地狱中的有情生起悲心,并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则,仅仅是浮皮潦草地听一听佛法,便置之不理,而没有脚踏实地加以修行,只会变成傲气十足的佛教油子之因,而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。
从前,一位仪表庄严、趾高气扬的比丘前来拜见上师扬仁波切。
仁波切问他:“这位比丘,你对佛法认识得如何?”
那位比丘自吹自擂地回答:“我对佛法,广闻博学。”
上师又问:“那么,十八地狱是指哪些呢?”
这时,比丘支支吾吾地答道:“八热地狱、八寒地狱共有十六个,嗯……再加上噶mb黑帽、红帽两个,总共有十八个。”其实,这位比丘并不是因为不恭敬噶mb才将他们列入地狱的数目中,而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称,由于当时噶mb黑红帽二位尊者大名鼎鼎,所以就随随便便地算在了地狱的数目里。如果到了这种地步,姑且不谈求法修行,甚至连字面词句上还是懵懵懂懂,这实在是令人感到惭愧之处。
戊二(饿鬼之苦)分二:一、隐住饿鬼;二、空游饿鬼。
己一(隐住饿鬼)分三:一、外障饿鬼;二、内障饿鬼;三、特障饿鬼。
庚一、外障饿鬼:
此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过,整日饥渴交迫,经常为寻找饮食而四处游荡,结果也是一无所获。有时候看到远处有清清流淌的碧绿江河,以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部,异常痛苦同时又疲惫不堪,踉踉跄跄地走去,可是到了近前,所有的水已干无一滴,仅仅剩下河床[2],于是他们感到万分苦恼。有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树,依然如前一样赶去,当到了跟前时所有的树木已干枯成了树干。有时候,看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用,可是到了近前时,却遭到许多全副武装的看守用兵器殴打、驱赶,真是说不出的痛苦。对于这些饿鬼来说,夏季月亮也显得火烧火燎,到了冬季感到太阳也是寒气逼人、清清凉凉,实在是受尽了折磨。
很久以前,昼辛吉尊者到饿鬼境内,结果中了饿鬼吝啬的毒气,感觉口干舌燥。看见一座铁城的大门前有一个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼,便急不可待地问:“哪里有水?”
他的话音刚落,居然集来了一大群形似烧焦树干的饿鬼。他们争先恐后地祈求说:“无比尊贵的大师,你行行好,给我们一点水吧。”
尊者说:“我也得不到一滴水,同样在求水,你们到底是谁呀?”
他们可怜巴巴地回答说:“我们自从投生在这座山谷以来已经有十二年了,可是到今天才听说水的名字。”
庚二、内障饿鬼:
这类内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样,本想开怀畅饮大海里的水,怎奈水却无法流进他们那细如马尾毛的咽喉,而且在这中间已被口中的毒气一扫而光。就算是有一星半点的水进入了咽喉,也满足不了他们那大如盆地的腹部。即使腹内稍稍有一点饱的感觉,在夜晚期间腹内也会燃起大火,烧尽心肺等所有内脏,是何等的痛苦。当他们想走动的时候,灰白色茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部,真是痛苦到了极点。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师!
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。前两个科判已宣讲完毕,今天宣讲第三个科判——轮回过患。
轮回过患闻法的方式与宣讲暇满难得时要求一样,今天所宣之法为轮回过患。轮回过患分二:总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。第一已宣讲完毕,今天宣讲第二,分别思维六道各自之痛苦。六道分为三善道和三恶道,今天宣讲三恶道。三恶道分三:地狱、饿鬼和旁生,今天宣讲地狱。地狱分为:八热地狱、八寒地狱、十六种近边地狱和孤独地狱。八热地狱、十六种近边地狱和八寒地狱已宣讲完毕,今天宣讲孤独地狱。孤独地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量无定,之前曾宣讲孤独地狱的有些众生在山岩中、有些在磐石中、有些在冰块中、有些在沸腾的水中、有些在烈火中、有些在树木中、有些在湖中……今天宣讲转生在木块中的孤独地狱众生的公案。
总之,以后无论讲法、闻法或是观修,应心有所缘,保证心不散乱非常重要。如果闻法之时心很散乱,你只能听到所宣之法的法句和法音,但是无法理解法句的意义。观修之时也同样一个道理,如果观修的时候很散乱,你的相续无法生起信心、出离心、净观和菩提心,也无法生起对见解的了知、觉受等功德。无法生起此等功德的原因是什么?此时相续妄念交杂在一起之故,在这样一种迷乱中思维,相续无法生起任何功德。
因此,不论讲法还是闻法、观修或者打坐,应身中有心,这一点非常关要。闻法时,认认真真地谛听非常关要。过去、现在或者未来,或者昨天和今天,相续一直处于妄念纷纷的分别念中,这样没有任何意义。
接着昨天内容继续宣讲。
大堪布具德护法在德格期间,有一天,对弟子们说:“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”
大概在德格印经院的地方有一条河,叫俄达河。大堪布具德护法在德格时,有一天要求很多僧人在河边守候,出现任何东西都不要放掉。
许多僧人去河边守候,一直到午后时分,才看到有一段树干随波漂来,于是他们打捞上来,禀告上师说:除了这一截树干以外,其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木,众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙,身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。
所以说,如今作威作福、恃强凌弱的官员们,想到这些地狱,举止言行也应当小心谨慎。
以上所宣内容为转生到孤独地狱众生的一种情景。接着宣讲的公案也是转生到孤独地狱的情景。
往昔世尊在世时期,所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀戒)。当他死后转生到孤独地狱,夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里,有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用,快乐无比;到了白天,美宅变成了燃烧的铁屋,四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫),死后堕入孤独地狱,与前相反,白天尽情享乐,夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。
在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘,每天中午击犍椎集聚僧众供斋时,经堂即刻变成了燃烧的铁屋,钵碗等餐具则变成兵器,僧人们开始互相殴打,供斋时间过后,又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。
以上内容为众生转生到孤独地狱遭受痛苦的情景。
以上八热地狱、八寒地狱共有十六个,再加上近边地狱和孤独地狱,合计起来有十八个,这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此处的原因等等道理,进而对生在地狱中的有情生起悲心,并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则,仅仅是浮皮潦草地听一听佛法,便置之不理,而没有脚踏实地加以修行,只会变成傲气十足的佛教油子之因,而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。
此次前行所宣讲的四厌离心之法义,应时常观修和思维,尤其思维观修轮回过患非常关要。不仅如此,还应经常详细翻阅本师释迦牟尼佛所宣讲的经典,如《百业经》、《富楼那经》、《贤愚经》或《正法念处经》,并将所闻之法纳入自相续而详细思维和观修。
这样修心以后,自然会对转生到此地狱的有情生起悲心,为了自他一切众生不堕到此地狱中,以后应尽力奉行善法、断除恶法;同时为了自己不堕到此地狱中,对自己的罪障应生起悔心,以后应具有戒心。若未如是奉行,仅仅听闻或知晓法义而将对法义的理解搁置一旁,那么你的相续无法生起信心、出离心和菩提心。以后听闻上师讲解到佛法的功德,就会没有欢喜之心;听闻恶趣的痛苦,就会没有任何畏惧之心。
从前,一位仪表庄严、趾高气扬的比丘前来拜见上师扬仁波切。
仁波切问他:“这位比丘,你对佛法认识得如何?”
那位比丘自吹自擂地回答:“我对佛法,广闻博学。”
上师又问:“那么,十八地狱是指哪些呢?”
这时,比丘支支吾吾地答道:“八热地狱、八寒地狱共有十六个,嗯……再加上噶mb黑帽、红帽两个,总共有十八个。”其实,这位比丘并不是因为不恭敬噶mb才将他们列入地狱的数目中,而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称,由于当时噶mb黑红帽二位尊者大名鼎鼎,所以就随随便便地算在了地狱的数目里。
如果仅仅闻法而未实修,自然会成为法油条。这样的法油条容易心生傲慢,最后会成为圣者呵斥、智者羞辱的对境。
如果到了这种地步,姑且不谈求法修行,甚至连字面词句上还是懵懵懂懂,这实在是令人感到惭愧之处。
比如说刚才所宣讲的孤独地狱的痛苦,暂且不谈实修,这样的法油条连地狱的名称都不知道,最后只能成为令人感到羞耻或耻辱之对境。
以上内容为三恶道的地狱,已宣讲完毕,接着宣讲三恶道之二——思维饿鬼的痛苦。此处所宣之法为思维轮回的痛苦,思维地狱和饿鬼的痛苦。所宣讲的重点是“思维”,而并没有说仅仅“讲解”地狱和饿鬼的法义。因此,一定要明了此科判的含义,并铭记于心,进而依据科判含义将法纳入心相续而思维、修心。
接着宣讲思维饿鬼的痛苦。
戊二(饿鬼之苦)分二:一、隐住饿鬼;二、空游饿鬼。
己一(隐住饿鬼)分三:一、外障饿鬼;二、内障饿鬼;三、特障饿鬼。
庚一、外障饿鬼:
此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过,整日饥渴交迫,经常为寻找饮食而四处游荡,结果也是一无所获。有时候看到远处有清清流淌的碧绿江河,以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部,异常痛苦同时又疲惫不堪,踉踉跄跄地走去,可是到了近前,所有的水已干无一滴,仅仅剩下河床,于是他们感到万分苦恼。
外障饿鬼的处所满眼沙石或石堆、河流干涸、根本没有很多树木和饮食这样一种场所,所见的树木都是烧焦的树干。外障饿鬼的身相为头大、咽喉很细、腹部大如盆地、腿的肢节如同干草般。
外障饿鬼的痛苦是数百年之中无法喝到水,甚至连水的名称都听不见,于是它经常四处寻觅食物,结果都一无所获,整天处于饥渴交迫的痛苦之中。百千年之中,他们偶尔看见一条清清的河流,非常渴望喝到水,因为他们的头和腹部都很大,纤细的四肢很难支撑这样的身体。当他们艰难地爬行到河边之时,河水干涸成为河滩……如是遭受着痛苦。
有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树,依然如前一样赶去,当到了跟前时所有的树木已干枯成了树干。有时候,看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用,可是到了近前时,却遭到许多全副武装的看守用兵器殴打、驱赶,真是说不出的痛苦。对于这些饿鬼来说,夏季月亮也显得火烧火燎,到了冬季感到太阳也是寒气逼人、清清凉凉,实在是受尽了折磨。
观修之时,应观想自己正在遭受这样的痛苦而修心,相续生起从饿鬼道脱离之心,并且对此等遭受痛苦的众生生起悲悯之心。
转生到此饿鬼道的因是什么?以贪心和吝啬之心所摄而造作的恶业为因,而转生到饿鬼道。若具有此等业障,应该生起发露忏悔之心及戒后之心,依教奉行。
很久以前,昼辛吉尊者到饿鬼境内,结果中了饿鬼吝啬的毒气,感觉口干舌燥。看见一座铁城的大门前有一个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼,便急不可待地问:“哪里有水?”
他的话音刚落,居然集来了一大群形似烧焦树干的饿鬼。他们争先恐后地祈求说:“无比尊贵的大师,你行行好,给我们一点水吧。”
尊者说:“我也得不到一滴水,同样在求水,你们到底是谁呀?”
他们可怜巴巴地回答说:“我们自从投生在这座山谷以来已经有十二年了,可是到今天才听说水的名字。”
以上内容为外障饿鬼,接着宣讲内障饿鬼。
庚二、内障饿鬼:
这类内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样,本想开怀畅饮大海里的水,怎奈水却无法流进他们那细如马尾毛的咽喉,而且在这中间已被口中的毒气一扫而光。就算是有一星半点的水进入了咽喉,也满足不了他们那大如盆地的腹部。即使腹内稍稍有一点饱的感觉,在夜晚期间腹内也会燃起大火,烧尽心肺等所有内脏,是何等的痛苦。当他们想走动的时候,灰白色茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部,真是痛苦到了极点。
内障饿鬼的身相为:头大如茶壶、咽喉细如马尾、腹部大如盆地、四肢细如茅草般。他们很长时间无法喝到水,就算得到一些水,其细如针眼般的口里也无法喝到水;即使口中能喝到水,但马尾般细的咽喉也不能将水喝下;即使水到了咽喉里,也无法满足大如盆地般腹部所需;就算能进到肚子里有些饱的感觉,但因业力所致,腹部和口中会燃起大火、鼻中冒烟,遭受着内脏被烧焦的痛苦。
观修思维之时,应设身处地观想自己如亲临般承受这样的痛苦,自己能不能忍受此等痛苦?比如说冬季的八关斋戒之时,一天之中没有饮食,喝不到一滴水,吃不到一粒干粮,一天中忍受饥渴是何等的痛苦呢?而这些饿鬼道的众生在数千年之中无法得到饮食,也无法死去,遭受着如是痛苦。应如是思维而修心。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
愿大恩上师法轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
[1]犍椎:打木、檀板,义译声喝,集合僧伽的响器之一。《毗奈耶经》中所说尺度,木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等,长八十四指,宽六指,厚二指,削去四角成为八方,四角断口,各长二指,两端剖成蛤蟆头形。
[2] 河床:大河两岸中间容纳流水的部位。
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