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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百零九讲 2013年5月26日
【原文】
作为主人所饲养的动物:由于愚痴呆笨的缘故,就连屠夫手拿刀剑来到面前时,也只是眼睁睁地看着,根本不知道逃避。此外,这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时,狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口,从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。成群的牛羊,从身强力壮到老气横秋,只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前,就无有休止地被主人使用,一旦衰老得不成样子的时候,或者被主人一刀结果性命,或者被卖给别人,无论如何都摆脱不了被宰的厄运,自然死亡的几乎一个也没有。作为旁生,所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。
每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时,应该深深地思索、设身处地观想,如果这般剧烈的苦痛落到自己身上,那将如何忍受得了……
我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心,尤其对于自己饲养的动物,更要多一分仁慈,多一分爱心,尽力保护它们。事实上,乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受,而且这些旁生无一例外都当过自己的父母,对它们生起慈悲心是理所当然的事。
对于上述的道理,我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师!
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。
共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕,今天宣讲“第三、轮回过患”。轮回过患分二:总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦,总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕,今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分二:三善道和三恶道,今天宣讲三恶道之痛苦。三恶道分三:地狱、饿鬼和旁生,地狱和饿鬼已宣讲完毕,今天宣讲旁生之痛苦。旁生分二:海居旁生和散居旁生,海居旁生已宣讲完毕。今天宣讲“第二、散居旁生”。
散居旁生为居住在人间或者天境的旁生,现在宣讲人间的散居旁生。人间的旁生分为有主人饲养的动物和无主的动物,之前宣讲了无主的旁生,比如山上的动物,因愚痴遭受被别人猎杀或互相捉食的痛苦,此等法义已宣讲完毕,今天宣讲有主的旁生。
四厌离心之重要性
熏修前行四厌离心,必须要明确具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修的理由,并如理奉行最为关要。
尤其现今我为汉族弟子宣讲前行法义,宣讲之时有一部分弟子能如理领悟,并且能如理修持四厌离心。但有些弟子无法领悟,把四厌离心搁置一边,认为还有个窍诀或大圆满法所修,此等是偏道。这些弟子应如理领悟,领悟什么呢?此前行之四厌离心是一切法之基础。当他们知道四厌离心的重要性以后,上师宣讲的时候会认真听闻,而且如理实修之时,以观察修、安住修和祈祷上师交替实修,如是奉行。但有些人认为此前行不重要,也根本不知道前行之重要性,并且认为是否修持前行不重要,重要的是窍诀或者顿超等大圆满法;也有的人以前听闻过一些大圆满言词之故,于是认为于无念中安住最重要。一旦失去四厌离心前行之基而修持大圆满,或者认为除四厌离心之外还有个大圆满法需要修行,此等是修道中很大的偏道,大家要认识这一点。
因四厌离心之前行的重要性,我善意提醒你们谨慎、再谨慎,一定要依教奉行。虽然如是宣讲,但是部分弟子因自私自利做祟之故,仍然未能如理奉行,因此千万不能有自私之心。如果有自私之心,应予以断除。否则,你不远千里来到亚青依止上师,不依上师的教言作为证量的话,不远千里来到这里没有任何意义。
喇嘛仁波切大恩者经常这样教诫弟子:“一旦你依止上师,千万要断除自私之心。一旦你有自私之心,你的法是无法修成的。”总的来说,一个修行者应该会有一些自私之心,但是依止上师以后,对上师不应该有自私之心。这是一个修行者的法规,应该如是奉行。
作为一个修行者,会有自己的主见和自私之心,按照自己的想法而修行,否则你永远无法成为一个修行者。如果没有自己的想法和主见,被父母、亲朋好友或财富所缚,你便无法修成法,从而被束缚在轮回中,永远无法解脱。因此作为一个修行者,应该有自己的想法和主见。
举个简单的例子。如果在一只会飞翔的鸟的脚上捆上一块石头,这只鸟便无法飞翔。如同此比喻般,修行者一旦被亲友及钱财所缚,对世间的父母和钱财有贪恋执著之心,就无法修成法,也无法获得解脱。因此作为一个修行者,尤其应具备自主能力,不应该被他人所缚。但是一旦依止上师以后,就不应该有我见或自私之心,应该三门供养上师、依教奉行。
喇嘛仁波切以前有这样一位弟子。当时喇嘛仁波切大概四十多岁,刚开始护持徒众时有三位弟子,其中一位弟子名叫嘎其玛。嘎其玛是一位真正的修行者、舍世者,他不需要一切亲朋好友或财物而舍世修行,是具有这样一种“自私之心”的修行者。比如说很多在家的亲朋好友对嘎其玛说:“夏季很热,你要到清凉的地方打坐。”嘎其玛却到太阳照射非常炎热的地方打坐。冬季的时候非常寒冷,很多亲朋好友让他搬到比较暖和的地方修行,而他偏偏到非常寒冷的山顶之上修行。嘎其玛就是这样的修行者,既不听家人的话,也不听亲朋好友的话。
还有一位江达的弟子,名字我忘了。他们的家人和寺庙都让他回去参加寺庙组织的法会。当时他交上车费坐上车,走到卓达山之时,他如是思维:“如果回去的途中死亡或者散乱,我就不再是一个修行者了。而我是一个修行者,我不应该被家庭等外缘所缚。”想到这里,他马上下车,然后返回亚青。从此以后立下誓言:“不被家庭所缚!不再离开亚青!”一个修行者应该是这样的。
很多人认为他已经疯了,早上前往家乡,怎么下午就半途返回了?其实他根本没有疯,他认识到了一切都是无常之自性,而且认识到回到家乡以后,不仅被贪嗔痴所缚,而且被家里地方草场的争纷等种种琐事所缚,这样没有任何意义,因此他立即返回亚青。
嘎其玛依止喇嘛仁波切四十多年,现今没有任何人知道嘎其玛究竟在什么地方,之前听说他在桑耶青浦。他根本不会说他是新龙人,也不会说自己名叫嘎其玛。每当听到家乡人来看望他时,他如同受伤的野兽般,会躲避到山上,当没有熟悉的人时,他再返回到山洞。他经常缺少饮食和衣物,却一直精进修行。如同密勒日巴尊者所言:“我病无人问,若死无人哭,能死此山中,瑜伽心意足。门外无人迹,室内无血迹,能死此山中,瑜伽心意足。何去无人问,此去无定处,能死此山中,瑜伽心意足。腐尸为虫食,血脉为蚊吸,能死此山中,瑜伽心意足。”因此一个修行者应该有自主能力,不然的话,亲朋好友让你回家乡一趟,或者父亲死亡让你回家一趟,或者母亲生病让你回来一趟……这样会让你的贪恋和执著越来越深,从而你无法成为一个修行者。若真心思维,就会知道父母贪恋子女或者子女贪恋父母,如同刚才所宣例子中,鸟的脚上绑上了石块无法飞翔般,此等属于堕轮回之因。喇嘛仁波切亦经常这样讲解。
作为一个修行者应该有自主能力,但依止上师以后不应该自主。而很多汉族弟子依止上师之后,是不是仍然自主呢?依止上师以后,应该依教奉行,不应该有自私和自主之心,否则你无法修成法。去年和今年我都在详细地讲解、提醒、教诫和强调依教奉行的重要性,但至今还有些弟子仍无法领悟。若没有断除贪恋和执著,从过去、现在到未来都会一直漂泊于轮回中而无法脱离轮回,因此一定要断除贪恋之心。
什么原因导致漂泊于轮回中呢?以我执为近取因,将虚妄的五蕴之身执为实有,因执著和贪恋而不知道取舍,所以仍然漂泊于轮回之中。断除轮回之因的方法是什么?以佛法或四厌离心之方便法断除我执、贪恋和执著之心。初学者无法以大圆满见解断除我执、贪恋和执著之心,因此以四厌离心熏修相续以后,相续中贪恋或者执著不会炽盛,会慢慢变得微细。当贪恋和执著微细以后,你就能安住下来,也能修成寂止,从而能断除你的贪恋和执著之心。此方便法是适合你们的根机而宣讲,宣讲之时,希望你们认真谛听,并如理奉行。不要认为此是前行法义,如同一只破袜子般随意扔弃,不应该这样去做。
作为主人所饲养的动物:由于愚痴呆笨的缘故,就连屠夫手拿刀剑来到面前时,也只是眼睁睁地看着,根本不知道逃避。此外,这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时,狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口,从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。
现在宣讲内容为主人所饲养的家畜动物。比如说牧区的母牛每天必须挤很多奶,遭受着挤奶的痛苦,这些牧人把得到的牛奶直接饮用,或者把牛奶做成酸奶、酥油或者奶渣食用,最后当牛没有牛奶可以提供的时候,会被主人出售,或者冬季杀掉它们吃肉,这些牛仍然处于痛苦之中。以前的牦牛都是这样的命运,现今因上师们的恩德和宣讲佛法之故,现今这些母牛虽然遭受挤奶的痛苦,但等到老时无法提供牛奶之时,不会被销售到屠宰场被宰杀,也不会被自己主人宰杀而食用。
接着宣讲公牦牛。它们经常用来驮运东西, 遭受着驮运东西的痛苦。最后老了无法驮运之时,继续遭受被宰杀的痛苦。比如说驮运东西的公牦牛,以前在藏地役使它们把藏地的牛毛、奶渣驮运到康定,再从康定驮运茶叶到藏地,而且不分昼夜地连续十五天驮运东西,遭受着这样的痛苦;即使主人不驮运东西,也会借给别人役使,最后牦牛累得无法继续驮运东西。以前从昌台到甘孜之间依靠牦牛驮运东西,现今有货车代替而不再使用牦牛,但牦牛也会遭受被出售到屠宰场宰杀的命运。现今因上师们的恩德和宣讲佛法之故,昌台地区几乎没有牦牛被宰杀的现象。
马尔康地区的牛或羊不仅遭受挤奶的痛苦,因马尔康离成都很近,这些牛羊老了以后,还会被一并装到车上运送到成都的屠宰场。它们在车里很拥挤,很多天没有水喝,也没有草吃,互相之间啃食皮毛;它们饥渴难耐,在途中看到外面的草或者水,想从车上跳下来食用却困在车里无法脱离……这就是被主人豢养的家畜所遭受的痛苦。
此等法义是法王如意宝亲语所宣,也是法王如意宝亲眼所见,法王无法堪忍这些旁生所遭受的痛苦,经常教诫信众不要把这些牛羊出售到屠宰场,不要杀生,此等痛苦真的是无法堪忍。如果自己亲自遭受着这样的痛苦,能不能堪忍呢?同样自己父母遭受这样痛苦的时候,能不能堪忍呢?而这些旁生不只一次做过我们的父母,而是无数次做过我们的父母,当它们遭受这样的痛苦之时,我们能不能忍受呢?真的应该如是思维而修心,对它们生起悲悯之心。
比如说牧区的牦牛驮运东西都是一百斤以上很重的东西,爬坡之时因过于劳累而无法爬上去。但有些人走不动,虽看到牦牛驮着这样重的东西,还要骑上牦牛说:“我走不动了,让牛载我一程。”主人看到牦牛爬坡走不动之时,根本没有一种慈悲之心,用鞭子抽打牦牛;如果没有鞭子,会马上捡一块石头猛击它。而且有些牦牛鼻子用铁丝或者木块穿上鼻环,然后用羊毛做的绳子拴在鼻环上,拉着鼻环让它往左就往左、让它往右就往右,为什么会这样?因为它疼痛难忍之故,所以被人役使。
再比如说马的辔口中这个铁环,骑着马的时候,只要拉这个辔头,可以让马一会儿往左、一会儿往右,为什么会这样呢?因为马儿疼痛难忍之故,所以遭受着被人役使的痛苦。再比如说,人们役使耕牛开拓荒地的时候,根本不看耕牛是否劳累,还要用鞭子抽打它。如果这个耕犁拴在你的后面,鞭打你耕地,你能忍受这样的痛苦吗?无法忍受的。如是修心,自然你对遭受这样痛苦的旁生会生起悲悯之心;生起悲悯之心后,你的相续也会生起“愿它们远离痛苦”的愿望心。
此等众生堕入旁生之因是什么?是一种愚痴的不善业所造成的。自己的相续具不具足此等罪业呢?如果具足,应该有悔恨之心而忏悔。应如是思维而修心。
成群的牛羊,从身强力壮到老气横秋,只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前,就无有休止地被主人使用,一旦衰老得不成样子的时候,或者被主人一刀结果性命,或者被卖给别人,无论如何都摆脱不了被宰的厄运,自然死亡的几乎一个也没有。作为旁生,所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。
每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时,应该深深地思索、设身处地观想,如果这般剧烈的苦痛落到自己身上,那将如何忍受得了……
我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心,尤其对于自己饲养的动物,更要多一分仁慈,多一分爱心,尽力保护它们。事实上,乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受,而且这些旁生无一例外都当过自己的父母,对它们生起慈悲心是理所当然的事。
对于上述的道理,我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。
上述法义应分清座与座间,具足观察修、安住修和祈祷上师交替而实修。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
愿大恩上师法轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
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