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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百一十一讲 2013年5月29日
【原文】
庚三、行苦：
现在我们这些自以为安乐的人们，表面看起来好像没有亲身受苦，但实际上也绝没有摆脱痛苦之因，比如，吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等等这一切都可能成为造罪业的因，所作所为完全是罪恶的伪装，这一切的后果无疑就是痛苦。
下面我们就以茶叶与糌粑为例来说明这一道理。
茶叶是汉地生长的一种植物，在播种、剪叶等一系列的过程中杀死的众生数也数不清。从康定以下，依靠人力运上来的时候，每个人需要携带重达六十二卡[1]的分量。人们将大茶顶在头上运来，以致于前额的皮肤被磨得一干二净，甚至到了白骨清晰可见的程度，他们仍然还在不停地运送。从康定以上，依靠犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候，所有牲口都是腹背疮伤[2]、毛脱皮烂等。不仅在运输过程中人畜要感受这般令人无法想象的役使痛苦，而且在经销茶叶的时候，买卖双方都是通过弥天大谎、不顾廉耻、发誓赌咒、背信弃义等欺骗手段或大吵大闹来销售的。这些商品基本上都是用绵羊毛和羊羔皮来兑换的。
这些绵羊毛也是一样，夏季时，每一只羊的身上虱子及吸血虫等含生与它的羊毛数量不相上下。当人们用剪刀剪羊毛时，这些含生大多数断头断腰、内脏脱出而亡命，剩下来的也是与羊毛绞在一起，憋得喘不过气，当然最后也只有死路一条。
羊羔皮也不例外，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足并有了苦乐的感受，身体正在发育成长，刚刚感受到生存的快乐之时，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的畜生，也同样渴望生存、畏惧死亡、害怕遭受气息分解的痛苦。遭杀的小羊羔的母亲就像死了独子的慈母一样悲痛欲绝，这些都是我们在现实生活中亲眼目睹的事实。只要稍微思索一下诸如此类的商品买卖，我们就能清楚地认识到，仅仅是喝一口茶也已成了恶趣的因。
再来说一说糌粑，在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。
有的人可能认为，被称为三白三甜[3]的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。虽是体魄健壮的母牛，(因主人日日抽取其身体的精华，)到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拔炒棍头[4] 一样。可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。
认识自宗传承源流的重要意义
祈祷之时，不要仅仅念诵祈祷文，祈祷文之中已包括此次所宣之法义，应谨慎祈祷。
祈祷之时，祈祷的对境是传承祖师，为什么要祈祷传承祖师呢？因为你们深信亚青传承法脉，以此净信而做祈祷。有的人翻阅亚青所修之法，相续有疑惑之心：“亚青所修之法是否甚深？此法脉的缘起是怎样的？传承的时候，师徒如何传承？”此时如理祈祷能断除此疑惑之心，并具足理由深信所修之法为甚深之法。
祈祷之时，称诵传承祖师们圣号的原因在于：首先要具足信心和净信而祈祷；其二、修大乘法，唯依祈祷而证悟，因此如是祈祷。尤其实修大圆满法，唯依信心、祈祷和净观才能证悟大圆满实相之见解，这也是讲法之前祈祷的原因所在。
大家要认识传承祖师是哪些尊者。有人问你：“你们的传承祖师是哪些尊者？”如果你说不认识的话，这是不应该的，应该认识传承祖师的详细传承。以世间的父子来说，人们问儿子：“你的父亲叫什么？”如果儿子不知道父亲的名字，这是羞耻之事。同样人们问儿子：“你父亲做什么？”儿子也不知道父亲的职业，也是羞耻之事。与此比喻同理，有人问你：“你的根本上师是哪位尊者？根本上师的上师是哪位尊者……”如果你不知道传承祖师，这是不应该的。如果能认识传承祖师，你的相续也能生起信心和净信，因此应该认识传承源流。
我每次讲法之前都在祈祷历代传承祖师。祈祷之时，开始念诵：
“普贤金萨极喜西日桑，班玛噶ra王臣二十五，
素日尼娘百余伏藏师，教藏诸位上师前祈祷。”
念诵每一位传承祖师的圣号而祈祷。因此祈祷之时，大家要认识历代传承祖师。
祈愿众生悉闻法
宣法之前念诵祈祷文：
“此时十方所有世界中，成为佛陀清净所化众，
此刻普降导师正法雨，诸希求意乐者愿来此。
圣言
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。”
此处偈颂所宣的是什么意思呢？所宣之对境是人和非人，勉励他/它们来听法。
讲法之前，不仅大众从外面聚集到经堂里听法，而且东、南、西、北、上、下等十方中的众生，不论天龙、夜叉、鸠槃荼乃至人与非人和菩萨，也会遍布整个虚空大地，我们也应鼓励、邀请他(它)们来听法。如同我们现今聚集在经堂般，他(它)们也已经降临在此处听法，喇嘛仁波切大恩者经常如是宣讲。
喇嘛仁波切大恩者讲法之时，很多弟子现量见到虚空大地遍满了很多人、非人和菩萨，聚集一起而听法。以前喇嘛仁波切大恩者如是宣讲：“喇荣五明佛学院的持明法会是十万众的持明法会。”为什么称之为十万众呢？人没有十万，但是天龙、夜叉、鸠槃荼、非人以及菩萨聚集一起，就不止十万众，数量众多。
以前喇嘛仁波切的心子普扎活佛谒见法王如意宝呈报见解，当时值遇持明法会。普扎活佛看到整个虚空和大地遍满很多非人和菩萨众，向法王如意宝呈报此等境相以后，法王如意宝说：“哦，是这样的，是这样的。”但是之前没有人看到此等境相，也没有人呈报给法王如意宝。
现今宣法之前，一切人与非人及菩萨等欲求听法者，勉励他们来听法，他们也会亲临此处而听法的。
如理祈祷的方式
最后祈祷上师宣法：
“具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上，
大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就。”
为什么首先祈祷大恩根本上师呢？因为一切上师已经包括在根本上师之中，不应该分开而安立，因此要首先祈祷根本上师。
接着祈祷传承法脉的源流。从普贤王如来、金刚萨埵、极喜金刚、到莲花生大师和布玛莫扎，接着传给二十五位君臣、素日尼娘和百余伏藏师，此时祈祷应念诵每一位传承祖师的圣号而做祈祷。
祈祷之时要认识如来心印传承、持明表示传承和补特伽罗口耳传承，或伏藏和愿力传承。补特伽罗口耳传承为：布玛莫扎尊者传给遍知无垢光尊者，无垢光尊者传给智悲光尊者，智悲光尊者传给如来芽尊者，如来芽尊者传给晋美秋吉旺波(华智仁波切)，华智仁波切传给龙多丹比尼玛仁波切，龙多丹比尼玛仁波切传给阿格旺波尊者，阿格旺波尊者传给昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切传给喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大恩者传给如星辰般的弟子，均是如满瓶倾注般而圆满传承，祈祷之时要认识如是传承。
此时如何祈祷呢？祈祷偈颂如下：
“南瞻部洲六严与二胜，等同大悲教证力尊主，
隐于胜妙密林具禁行，轮涅证为法身龙钦巴，
无垢光尊足前作祈祷，遍知所知众生慈悲藏，
无垢光尊再化意宝藏，光明广界虚空瑜伽士，
晋美林巴足前作祈祷。”
祈祷之时，不要停留在词句之上，应领悟其意义。亚青寺的传承是上师与弟子之间密意从未间断，上师与弟子密意相融，而并非像人与人之间传递话语般。大家要认识、领悟这一点。
亚青法脉如如般传承，如理修持此等传承教言，也能与上师密意相应。偈颂云：
“外而清净所执境显现，内而解脱能执之心识，
中间了知光明自本面，以三世诸善逝之大悲，
解脱你之自续祈加持。”
若能如理修持历代传承祖师清净传承所赐之教言和窍诀，既能清净外之所现之境界，也能于法性中清净内之能执之心，从而认识光明自之本面和三世诸佛大悲之密意，与上师密意相应，证悟实相而获得解脱。
现今所宣之法是大圆满龙钦心滴，因此你们应该对法生起信心、净信和欢喜心，应该如是认识而祈祷。
所宣之法分为前行和正行，现今宣讲前行。前行分为共同外前行和不共内前行，现今宣讲共同外前行。共同外前行分六：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲轮回过患。
轮回过患分二：总的思维轮回痛苦和分别思维六道各自之痛苦，总的思维轮回痛苦已宣讲完毕，今天宣讲分别思维六道各自之痛苦。六道各自之痛苦分为三善道和三恶道，三恶道已宣讲完毕，今天宣讲三善道的痛苦。三善道中首先宣讲人道的痛苦。人道的痛苦又分为：三大根本苦和八支分苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、不欲临苦和求不得苦，首先宣讲三大根本苦。三大根本苦中的变苦和苦苦已宣讲完毕，今天宣讲行苦。
庚三、行苦：
现在我们这些自以为安乐的人们，表面看起来好像没有亲身受苦，但实际上也绝没有摆脱痛苦之因，比如，吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等等这一切都可能成为造罪业的因，所作所为完全是罪恶的伪装，这一切的后果无疑就是痛苦。
只要处于轮回之中，人类仍然被行苦所缚，但很多人认为自己身处于安乐之中，根本没有受苦。这只是表面上看起来好像没有受苦，但实际上人们根本没有脱离痛苦及痛苦之因。
现今很多人认为自己有吃的、穿的，有住房和亲朋好友，又没有病痛，认为此是安乐。但此等并非是安乐，根本没有脱离痛苦，此为其一。其二，虽然你认为没有痛苦、一切都是安乐，但是你的身语意所做仍是痛苦之因，根本没有离开痛苦。
有些人会问：“为什么这样说呢？”其一、不管你如何安乐，你要穿衣吃饭，这些吃穿来源仍为恶业之因；其二、获取衣食的途径是狡诈和恶劣所缘，也没有离开恶业；其三、身语意所造都是恶业之因，果实仍是恶业之因。没有离开痛苦和痛苦之因。
为什么身语意所造仍是恶业之因呢？此处华智仁波切以茶叶和糌粑为例来说明。比如说你再安乐、再快乐，没有痛苦的时候要喝茶、吃糌粑，此茶叶和糌粑仍是造恶业之因和痛苦之因。为什么是痛苦之因呢？华智仁波切如是讲解：
下面我们就以茶叶与糌粑为例来说明这一道理。
茶叶是汉地生长的一种植物，在播种、剪叶等一系列的过程中杀死的众生数也数不清。从康定以下，依靠人力运上来的时候，每个人需要携带重达六十二卡的分量。人们将大茶顶在头上运来，以致于前额的皮肤被磨得一干二净，甚至到了白骨清晰可见的程度，他们仍然还在不停地运送。从康定以上，依靠犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候，所有牲口都是腹背疮伤、毛脱皮烂等。不仅在运输过程中人畜要感受这般令人无法想象的役使痛苦，而且在经销茶叶的时候，买卖双方都是通过弥天大谎、不顾廉耻、发誓赌咒、背信弃义等欺骗手段或大吵大闹来销售的。这些商品基本上都是用绵羊毛和羊羔皮来兑换的。
这些绵羊毛也是一样，夏季时，每一只羊的身上虱子及吸血虫等含生与它的羊毛数量不相上下。当人们用剪刀剪羊毛时，这些含生大多数断头断腰、内脏脱出而亡命，剩下来的也是与羊毛绞在一起，憋得喘不过气，当然最后也只有死路一条。
羊羔皮也不例外，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足并有了苦乐的感受，身体正在发育成长，刚刚感受到生存的快乐之时，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的畜生，也同样渴望生存、畏惧死亡、害怕遭受气息分解的痛苦。遭杀的小羊羔的母亲就像死了独子的慈母一样悲痛欲绝，这些都是我们在现实生活中亲眼目睹的事实。只要稍微思索一下诸如此类的商品买卖，我们就能清楚地认识到，仅仅是喝一口茶也已成了恶趣的因。
如果没有如理思维，则无法认识此等理趣。如果真心思维，能认识到饮用一口茶所造作的恶业以及损坏众生的程度也是不可思议的，一口茶也能成为你堕恶趣之因。
再来说一说糌粑，
糌粑也是交杂着罪业，仍然没有清净之处。糌粑由什么做成的呢？由青稞做成。
在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。
真的是这样。农区用耕牛开荒之时，地面上的含生会压在下面，地下的这些虫会翻在上面，此时多达一百多种不同的鸟类飞到此处啄食从地下翻上来的虫子。当往田地引水灌溉之时，水中的含生在田地里干涸而死，旱地的含生在水中溺死。
到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。
糌粑由青稞做成。比如说一碗糌粑由一千粒青稞做成，吃一碗糌粑相当于吃一千个虫，仍然具足罪过和过患。
有的人可能认为，被称为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。虽是体魄健壮的母牛，(因主人日日抽取其身体的精华，)到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拔炒棍头一样。可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。
人道众生仍然被变苦、苦苦和行苦所缚，应如理思维而修心。思维之时应分清座与座间，座上具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修，如是修行非常关要。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]卡：藏地茶叶的计量单位。
[2]腹背疮伤：指牦牛驮货时，背部被鞍子或货物磨伤，腹部肚带紧勒，行走时将腹部磨伤。
[3]三白三甜：乳汁、乳酪和酥油为三白，冰糖、蔗糖和蜂蜜为三甜。
[4]拔炒棍头：炒青稞时用以在锅内翻拨的木棍。藏族风俗习惯中对身体瘦弱的牲口一种比喻。
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