沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百一十六讲 2013年6月7日
【原文】
庚五、怨憎会苦：
我们再来看看怨憎会苦是怎样的情形。很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦，诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”
一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。所以，我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。
对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。
轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分为三善道之痛苦和三恶道之痛苦，三恶道之痛苦已宣讲完毕，今天宣讲三善道之痛苦。三善道分三：人、阿修罗和天人，今天宣讲人道的痛苦。人道的痛苦分为六个科判：三根本苦、生老病死四大瀑流之苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦。三根本苦和生老病死四大瀑流苦已宣讲完毕，今天宣讲怨憎会苦。
以四厌离心为基次第修行的必要性
如果想成为一个表里如一、清净的修行者，并且希望此生修行圆满，应该按照此次所讲解的前行引导如如般如理思维四厌离心而修行。如是奉行称之为修法，如是奉行者才能成为一个真正的修行者。如果修行者未能将四厌离心纳入相续而熏修，缺乏四厌离心之基，无论修生起次第还是圆满次第、顿超或者直断，或者做广大的闻思，或者自称为成就者、舍世者，或者一生依止寂静之处而修行，或者登上无论多么高的法座讲解多么深的法，此等都无法成为一个真正的修行者。真正修行者的修行之基和根本是什么？必须具足四厌离心。
本师释迦牟尼佛现证菩提以后，最初一段时间并未讲法，后来由帝释天和大梵天祈请，佛陀开始常转*轮。佛陀宣法之时首先宣讲的就是认识轮回痛苦，认知之后以此痛苦为基生起出离心。本师即是以此为基来宣讲法的。现今亚青所修之法是大圆满法，大圆满法分为前行和正行，前行分为外前行和内前行，修持正行之前要修持前行。首先我所宣之法为外前行之四厌离心，以此为基来引导弟子修行。
比如说农夫种田撒下青稞种子，期望秋后得到果实，能享用糌粑。而撒种子不是重要的环节，撒种子之前田地要开荒，打土令土壤松软，之后撒下种子和肥料，最后得到果实。与此比喻同理，现今你们的相续如同此荒地般，必须以四厌离心熏修相续，这样你的相续才能生起信心、出离心和菩提心；并在此基础上修持直断窍诀，相续之道验才能如如般生起。因此，绝不能轻视四厌离心，应该重视以四厌离心调伏自相续。传承祖师们亦如是所宣：“调心调心，就是以四厌离心调自己的心；修心修心，就是以四厌离心修自己的心。”
若口中自称自己是修行者，实际上内心没有断除世间八法而喜欢世间的权位、名誉和财物，一边修法一边掺杂世间八法，这样的修行者只是一个不如法的、形象上的修行者，无法具有实义。
虽然有些人自称“我要修行”但没有修行，这样的人不能称之为修行者。比如有些人说：”我要修一个清净之法，但是今年我没有时间，明年再修。”或者说：“我要修一个清净之法，但是今年夏季我没有时间，冬季再修。”或者说：“现在我没有时间，以后有时间再修。”这样拖延时间修法，也无法成为一个真正的修行者。为什么这样说呢？因为一个真正的修行者相续应具有非常强烈的无常观。如果一个人被懒惰和懈怠所缚，会把修行拖延到今年冬天、明年或者后年，这样的人根本不是真正的修行者。为什么会这样呢？这样的人没有如理观修暇满难得和寿命无常所致。
有的人自称自己是修行者，但修法中对权位、地位、财物丰盛或富有之人存有羡慕和随喜之心，为什么会这样呢？这样的修行者相续没有观修轮回痛苦所致。
有些人口称自己是修行者，但并未谨慎取舍微细因果；也有些人自称为修行者，但对于行善断恶没有精进之心。为什么他们会具足此等过患呢？他们未能熏修轮回中的业之因果所致。
上述此等状况中的修行者都不是真正的表里如一的修行者。唯有以四厌离心熏修相续，才能成为一个真正的修行者。
熏修四厌离心以后，在此基础之上如理修行不共之内前行——皈依和发心，然后修行直断和顿超，这样才能如如生起相续中的道验。作为一个真正的修行者应该如是如理次第修行。
以此四厌离心之暇满难得熏修相续，能断除、清净相续中的世间八法；以死亡无常熏修相续，你不会被懒惰和延误所缚，能迅速修成正法；以轮回过患熏修相续，你能清净、断除对今生的财物、财富、受用或者权威等等贪恋和羡慕之心；以业之因果熏修相续，能断除所断之十种不善业，奉行所取之十种善业，也能够详细如如辨别此生来世的所修和能修。以上就是熏修四厌离心的必要性和目的。
依止上师之要点
以四厌离心为基础而修行共同内前行、直断或顿超，应该如是依止具相具德之上师而实修。否则如同饿狗在路边四处寻食般随意依止上师，这样是不如法的。
喇嘛仁波切大恩者曾经如是所宣：“一只没有主人的流浪狗，没有人给它们饮食，因此这些饿狗经常东奔西跑。不论遇到什么东西，都用鼻子闻一下；不论这个食物是好是坏或者是否干净，它都不加分别一口吃下去。”现今很多弟子都具有如是过患。他们口说：“我要修法！我要修一个正法！”然后不管东西南北四处奔波，无论遇到什么样的上师，根本不辨别上师是否具相，真假好坏也不加以区分，都跑过去闻法。这样的人跟四处寻食的野狗几乎没有区别。
因此依止上师，首先要观察好上师。比如说观察自己对于所要依止的上师是否具足不共之信心，还要观察自己和所依止的上师有没有前世宿缘，并且观察这位上师是不是具德上师，上师的传承是否清净；如果依止这位上师，自己的身语意供养给上师后，上师金刚之身语意能不能迁移到自己的三门……此等都要观察，也可以通过打卦、看圆光、梦境或者外在缘起的显现等观察。
举个简单的例子。今天你要依止某位上师。外出的时候你看见一个馒头，心里明白：“哦，今天这个缘起很好。”依止上师之前，都要如是般详细观察，不能像流浪的饿狗般这里停一下、那里停一下，也不辨别所依止上师的好坏贤劣，无论见到谁就轻易依止。并非这样，这是不如法的，不应该这样做。
以前你们的行为如同流浪的饿狗般，由于前几年我经常如是提醒和教诫之故，现今很多弟子听话，也能知道其中理趣。修法并非是长期跑动，而是停留在一个地方依止一位上师而修行。观察好上师之后，修行之时要遵循上师的教言从前行到正行次第而修。现今很多人比以前好很多，能领悟到这一点，并如是奉行。当他们听到别人介绍一位上师或者听到别人自称为上师的时候，他们首先观察别人所言是否属实，而不是轻易依止。
以前你们的行为根本不详细观察上师的习性，当听到别人自称为殊胜的上师或活佛，马上把自己的身语意供养给他。这样做了以后，又发现他的威仪中有不如法的现象之时，就马上开始诽谤说：“哦，现在我要收回以前的身语意供养。”并开始对以前的供养生起后悔之心。现今有些弟子已领悟“依止上师应具足理由”，并能如理观察上师了。
信佛之前被迷乱所缚，此人身在浪费之中。现今相信佛法、进入佛门后，如果没有辨别清楚而依止一位假上师，这样也会浪费人身，因此应该详细辨别所要依止的上师。
今天为什么要这样讲解呢？很多人轻视此四厌离心，认识四厌离心是小法而重视深法，认为除此之外还有一个直断或顿超所修，这是颠倒的见解。我希望你们修法具足理由而如是宣讲。
今天所宣的法是怨憎会苦。
庚五、怨憎会苦：
我们再来看看怨憎会苦是怎样的情形。
很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦，
此处所宣内容真的是这样，没有一个人不会遭遇轮回之种种痛苦，即使未曾遇见怨敌的人也会有这样的担心：“我会不会遇见怨敌？”处于提心吊胆的痛苦之中。
现今很多人因拥有很多财产而成为富裕之人，其他人认为富人应该具足安乐，其实富人根本不具足安乐，仍然处于痛苦之中。同样富裕之人认为自己拥有财产就是安乐，但财产仍是痛苦之自性而不是安乐。为什么会这样说呢？富裕之人并非因财产而心生安乐，他们经常担忧所拥有的财产白天会不会被人打劫？会不会遭到偷盗？晚上有没有人打劫？有没有人偷盗？怨敌会不会来？打劫的人会不会来？偷盗的人会不会来……他们白天要守护自己的财产，晚上也要四处巡逻，处于提心吊胆的痛苦之中。
比如说牧区的牧民都有牦牛，最多的人家有两、三百头牦牛。此时别人会说：“哦，他们家最富有，他们家是最安乐的。”其实这家牧民比其他人更加痛苦，为什么呢？因为他们具足轮回之痛苦。早晨天一亮他们就把牦牛赶到山上喂草，白天担心牦牛被豺狼所伤或偷盗者所盗取而细致守护，有些时候无法正常饮食；晚上将牦牛赶回自己牧场的牛圈以后，无法安心睡到房间里或者帐篷中，就在牛圈旁铺一个垫子睡在上面。为什么他们这样做呢？一旦他们听到狗叫的时候，他们可以马上起来巡视：“是不是豺狼到了？是不是小偷来了？”他们没有一点安乐而处于痛苦之中。
虽然牧场上的牧民有很多牦牛，看上去很富裕，但是这些牦牛与豺狼或偷盗者同时存在，无论白天还是晚上都要感受担心被打劫、被偷盗或被豺狼所叼的痛苦，处于提心吊胆的痛苦之中。总之，无论何等富裕，都免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦。
举个简单的例子。比如说两家人，一家只有一万元，另一家有一千万元，哪一家人家更具安乐呢？自然是拥有一万元钱的人家所具安乐会更多一些。为什么拥有一万元钱的人家会多一些安乐呢？这户人家拥有一万元，他的贪欲最多希望一万元钱再增加一万元或者五千元，所以具有这样一种贪欲之心所带来的痛苦；再比如说，他跟别人竞争，也是跟同样拥有一万元钱的人家具有竞争之心；他嫉妒别人，也是对同样拥有一万元钱的人家具有嫉妒之心；同样，他所守护的钱财也只有一万元钱。
而拥有一千万元的人家呢？他们希望一千万元最后变为两千万元，他们与同样具有千万元钱的人家竞争或嫉妒，遭受如是贪欲之心所带来的痛苦。
从担心被偷盗或盗窃的角度而言，拥有一万元钱的人家只有担心失去一万元的痛苦，拥有一千万元的人家具有担心失去一千万的痛苦。如果真心思维，拥有很多财富的人仍然处于痛苦之中。
很多人认为“富有即为安乐”，如果真心思维，富有并非安乐，仍然处于痛苦之中。比如说你今天丢失一块钱，你并不是很伤心，痛苦也不是很大；如果你丢失了一百元，你就会很伤心，痛苦更加炽盛，应如是思维而修心。仅仅看外相会认为“富有即为安乐”，真心思维的话，事实并非如此，富有并非安乐，而是痛苦之自性。。
以我来举例说明。以前我的汽车不是很昂贵，而是非常便宜的汽车。此时我的痛苦不大，非常安乐，为什么呢？因为这个车比较便宜，不管我把车开到什么地方，放在哪里没有任何担惊受怕之心，晚上睡觉也没有什么担心，如果被盗取也无所谓，也不会担心车被碰撞或者划伤，自然没有那么大的痛苦。而现今不一样，现今我的这个车非常昂贵，晚上睡觉的时候我都会担心：“会不会有人偷盗？放在那里，会不会被别的车碰撞？”“别人会不会在车的表面上留下划痕”……痛苦比以前更加炽盛。如果现在有人在我的车上划上刮痕，还不如在我的身上划上一个刮痕，如是具足痛苦。
我就是这样低劣之人。虽然我为你们讲解：“不要贪恋财物！不要执著轮回！”，但我却是贪恋世间财物之人。现今我这样讲解，你们会取笑我，但我相信你们也有贪恋之心。虽然现今你们没有和我一样拥有昂贵的汽车，相信你们每个人都有一个高压锅或者一个碗，如果在你的碗上划一个口子或者高压锅爆裂，你们会心想：“还不如在我的身上划一个口子。”或者“还不如让我爆裂。”你们会有这样的想法。
世间就是这样，大有大的痛苦，小有小的痛苦。比如说你们拥有自认为很殊胜的一个碗，别人打破这个碗的话，你们会非常生气地说：“你打破这个碗还不如打破我！”只要拥有财物和财产，都会具足痛苦。
以前我和一个人到成都办事。从成都返回时，益呷活佛让我从成都带五十万元回亚青。当我把这五十万元带在身上时，我在途中连饭也不敢吃，路也不敢走，晚上睡觉也不敢睡，不管看见任何人都有疑心：“他会不会要抢劫我？”处于这样的痛苦之中。当时我认识到“拥有很多财产真的是痛苦之自性”，如果没有五十万元，我晚上自然睡觉很舒适，吃饭也很香，走路也很安稳；因为随身携带这些钱，无论走路、吃饭还是晚上睡觉，都在提心吊胆之中：“会不会被盗？会不会被抢劫？”处于如是痛苦之中。
当时途经二郎山时，有两个人各自开着一辆轿车和我同路。一会儿他们的车在前面，一会儿在后面，一会儿把我的车夹在中间，这时我有些担心和疑惑，给友伴打电话说：“这个人是不是想抢劫啊？” 友伴也回答说：“也有可能是抢劫啊！”我处于这样的疑惑痛苦之中。后来这两个人的车跟其他车发生碰撞，而且他们中有人受伤，这样他们无法跟随我，我心里的担心也放下了，感觉很安稳：“再没有想要抢劫我的人跟着我了！”我不应该这样对待他们，作为上师看见别人碰车并受伤，应该生起悲悯之心，但因为身带财物担心被抢劫的缘故，我看到他们碰车反而觉得安慰，嗡班杂儿萨垛吽，我应该忏悔自己的过失。
大众认为拥有财物是安稳的、快乐的，其实真心沉思的话，拥有财物并非安乐，仍然处于痛苦之中。
诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”
诚如米拉日巴尊者所宣般，开始拥有财物的时候，自己认为此是安乐；别人看到会羡慕你，也会发愿具足这样一种财富。但是欲壑难填，有十元钱就会贪求二十元、三十元、四十元……拥有再多的财物也无法心生满足；而且拥有财物越多，吝啬心会越来越重，舍不得饮用食物，也舍不得把钱财用来行持善法，无法做到上供下施。钱财越多，越不知足，吝啬心越重。
在汉地大家见到这样有目共睹的例子。一个非常贫穷的打工仔，他到餐厅吃饭会大吃大喝，吃完以后扬长而去，不会打包剩余饭菜；但是一个富裕之人，吃饭的时候舍不得点很多菜吃，最后剩下的饭菜也会打包带回家，具足如是吝啬之心。
我以前身上只有两三百元的时候，会带上很多道友或者朋友到餐厅里大吃大喝，用光所有的钱。现今就不一样了，现今吃饭除非没有办法必须带上友伴或者道友，否则都不会带；即使到了餐厅以后，我最多请道友吃个面条饱腹即可，最后饭菜所剩无几。现今我外出到甘孜或汉地办事，有些僧人很容易找到我；或者说两辆车一同外出办事，如果我先到，后面那辆车也容易找到我。为什么呢？因为我常在一个面馆吃面条。有一个僧众曾经跟随我外出办事，也曾和其他道友外出办事。他回来以后开玩笑说：“道友请我吃上等的食物，上师请我吃下等的食物。”拥有多少钱财，就有多重的吝啬之心。
现今我的这些钱财不是干净的善款，而是亡者的亡财或活着的病人祈求救护之信财，此等钱财不应该随意滥用；而且现今喇嘛仁波切大恩者已示现涅槃，有些三所依的殿堂也需要钱财修缮，因此我具足吝啬之心，不会随意享用钱财。
拥有财物以后，会被吝啬所缚而无法用到上供下施等善业方面，而且看到别人总是担心：“好像你来抢劫我，好像你要偷盗我。”没有安稳可言。如果没有财产，自然没有担心被偷盗或者抢劫所带来的痛苦。
很多人积累财富以后，自己无法享用而被他人所用；有些人积累的财物成为断送自己命根之魔，因此米拉日巴尊者如是所宣：“希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”
一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。所以，我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。
对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。